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? ? ? ? 一個獨立而豐富的靈魂米死，處處可棲——歲月斗轉(zhuǎn)酵镜，四季輪回，時光對于邵雍而言妥粟，日日是好日，時時是天年吏够，他將自己的心勾给，養(yǎng)得靈透而圓潤，親切而柔韌锅知，即便是拈花摘葉播急，也處處圓通，讓人共襄其悅又沐心滌人售睹。無數(shù)世人在其圣賢胸臆之中桩警，沐浴著無比富貴的生命氣息……
? ? ? ? 如今，雖遠(yuǎn)隔千年昌妹，但依然魅力十足地供給著跨越時空的歡喜與智慧捶枢！
? ? ? ? 有人會問，如此妙明之心究竟如何能養(yǎng)成呢飞崖？
? ? ? ? 也許烂叔，邵雍有一最為高妙之句可得其解
——“心，一而不分則能應(yīng)萬變固歪，此君子所以虛心而不動也蒜鸡】枧”(《宋元學(xué)案·百源學(xué)案上》)
? ? ? ? 只要你能凡事不動心，則動靜在我逢防，萬化在我叶沛，繼而則無有愁籬掛身心！
? ? ? ? 難怪人們說：“先生樂處少人知忘朝，最是生平不皺眉灰署。”（宋代盧梅坡《讀康節(jié)詩》)“人不見此書辜伟，則心不通大氓侧！”（元代左繼樗）
? ? ? ? 而我更想說：“人若讀此書，則人生更富貴导狡！”
（二）媲美莊周约巷，漁樵問答
? ? ? ? 從《伊川擊壤集》的諸多詩作中，我們看到了一個飽具圣賢視野和胸襟氣象的邵雍旱捧。而我們從他的《漁樵問對》之中独郎，則能汲取更多元的智慧，令身心更為通透枚赡，生命更為放曠氓癌。
? ? ? 這個有著“包括宇宙，終始古今”胸襟的“放曠”的邵雍贫橙，朱熹更是贊他：“天挺人豪贪婉，英邁蓋世。駕風(fēng)鞭霆卢肃，歷覽無際疲迂。手探月窟，足躡天根莫湘。閑中今古尤蒿，醉里乾坤》澹”（《朱子大全》卷八十五)又說：“莊子比康節(jié)亦仿佛相似腰池。然莊子見較高，氣較豪忙芒。他是事事識得了示弓，又卻蹦踏著，以為不足為呵萨∽嗍簦康節(jié)略有規(guī)矩，然其詩云：‘賓朋莫怪無拘檢甘桑，真樂攻心不奈何拍皮。’不知是何物攻他心跑杭∶保”是說，邵雍與莊子的風(fēng)范很相似德谅，但是莊子所言立意更高爹橱、氣勢更豪邁，但邵雍卻是事事心中有數(shù)窄做，可能有些受此羈絆愧驱，導(dǎo)致略有遜色。不過椭盏，從另一角度而言组砚，邵雍在生活中顯現(xiàn)得更有規(guī)矩一些。然而掏颊，有詩句曾說糟红，賓朋莫怪沒有拘束，真正的快意在其心中乌叶，沒有什么可以奈何得了他們的盆偿。以至于時人竟然感嘆：沒有任何東西和事情能夠攝受住他！這是一位賢者對另一位賢者的高瞻之語准浴。
? ? ? ? 及至近代事扭，錢穆也贊譽邵雍為“儒門中的莊周”（《宋明理學(xué)述》)。
? ? ? ? 可是乐横，人們?yōu)槭裁匆獙⑸塾号c莊子并舉呢求橄？
? ? ? ? 那是因為，莊子在邵雍心中的分量可不一般晰奖！
? ? ? ? 自魏晉時期《老子》（莊子》《周易》被謂為“三玄”后谈撒，就成了天下名士必讀之書。作為宋代名士的邵雍當(dāng)然對這三本書也不會陌生匾南，甚至比很多人的認(rèn)知更加獨到一一實際也是如此啃匿。
? ? ? ? 邵雍在《皇極經(jīng)世·觀物外篇》中言及《莊子》一書的內(nèi)容最多。如蛆楞，“莊子氣豪溯乒，若呂梁之事，言之至者也豹爹。盜跖言事之無可奈何者裆悄，雖圣人亦莫如之何。漁父言事之不可強者臂聋，雖圣人亦不可強光稼。此言有為無為之理或南，順理則無為，強則有為也艾君〔晒唬”又，“莊子《齊物》冰垄，未免乎較量蹬癌，較量則爭，爭則不平虹茶，不平則不和逝薪。無思無為者，神妙致一之地也蝴罪，所謂一以貫之董济。圣人以此洗心，退藏于密要门「芯郑”又，“莊子曰：庖人雖不治庖暂衡，尸祝不越樽俎而代之询微。此君子思不出其位，素位而行之意也狂巢〕琶”……在該書中，邵雍對莊子尤為激賞：“莊周雄辯唧领，數(shù)千年一人而已藻雌。如，庖丁解牛曰‘踟躕’’四顧‘斩个，孔子觀呂梁之水日蹈水之道無私胯杭，皆至理之言也∈苌叮”“莊子與惠子游于濠梁之上做个，莊子日：‘鯈魚出游從容，是魚樂也滚局【优’此盡己之性，能盡物之性也藤肢。非魚則然太闺，天下之物則然。若莊子者嘁圈，可謂善通物矣省骂◇盎矗”于是，同樣“善通物”的邵雍钞澳，將莊子的風(fēng)骨灭贷，融為自己的精神營養(yǎng)并化育于文字之中，寫就了與《莊子》妙境相趨相契的《漁樵問對)》略贮！
? ? ? ? 古往今來為人們津津樂道的莊子，其為文汪洋恣肆仗岖、想象瑰麗豐富逃延，《莊子》一書，氣勢壯闊轧拄，立意高遠(yuǎn)揽祥，想象力豐富，且人物平實檩电，言語誅心拄丰，令人記憶深刻。人們通過書中一個個寓言和各種小故事俐末，可以發(fā)現(xiàn)莊子早已看透了萬物的生死料按，使自己超越名利和情滯，逍遙于天地萬象之中卓箫！書中的莊子载矿，將老子“道法自然”及“無為”思想，發(fā)揚至“清靜無為”烹卒。而其所作所為亦常令人于膛目之中大展智慧——古人因此將孔子稱為“圣人”闷盔，而謂莊子為“神人”一一這種逍遙、灑脫旅急、充滿智慧的徜徉人世狀態(tài)逢勾，也正是邵雍所希慕的身心所向。尤其難得的是藐吮，他就是如此踐行的溺拱！
? ? ? ? 在《漁樵問對》一書中，邵雍通過主角“樵子問谣辞、漁父答”的方式盟迟，從“鉤餌之問”發(fā)端，二直延展到五行潦闲、天地攒菠、物象、陰陽歉闰、四季辖众、太極卓起、八卦、無為凹炸、體用戏阅、人事、社會等內(nèi)容啤它，將天地間的易道變化之理貫穿于其中奕筐，借由漁父之口將“可以意得者，物之性也变骡；可以言傳者离赫，物之情也；可以象求者塌碌，物之形也渊胸；可以數(shù)取者，物之體也台妆；用也者翎猛，妙萬物為言者也，可以意得接剩，而不可以言傳”等天地陰陽化育和萬物性命道德的奧妙切厘，以層層遞進(jìn)的詮釋路徑，令樵者明白“天地之道備于人懊缺，萬物之道備于身迂卢，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”之玄理桐汤。
? ? 看到這句話而克，我們再看邵雍的《觀易吟》，就會發(fā)現(xiàn)它們在見地上是如出一轍的：
一物從來有一身怔毛，一身還有一乾坤员萍。
能知萬物備于我，肯把三才別立根拣度。
天向一中分體用碎绎，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義抗果，道不虛行只在人筋帖。
? ? ? 詩中的“人于心上起經(jīng)綸”——明明白白告訴世人：智慧必須要從內(nèi)開啟，自內(nèi)涌現(xiàn)冤馏！這種“道不虛行只在人”的“內(nèi)學(xué)”日麸，才是中國文化的最高明之處。
? ? ? 并且，迄今為止代箭，對中國格物智慧應(yīng)用法竅的種種闡釋墩划，該詩無疑是最為飽滿的——言簡意賅，直取心髓嗡综！
? ? ? 在《漁樵問對》中乙帮，漁父儼然就是“道”的化身——他認(rèn)為，雖然人是最有靈性的物種极景，但同樣也會被不同的業(yè)力所裹挾察净。然而，人卻“能以一心觀萬心盼樟，以一身觀萬身氢卡，以一物觀萬物，以一世觀萬世恤批。”可以從“觀物”和“物觀”的角度裹赴，去體證天地萬物喜庞、榮辱善惡均存乎一心的大道至簡之理，從而令自己放下“我執(zhí)”棋返，脫落纏縛自己的心網(wǎng)延都，不讓生命在時間、空間睛竣、物質(zhì)上鈍化晰房，努力做一個活色生香的人，充滿智慧射沟、逍遙而光明地活過一生殊者。
? ? ? ? 宋代朱敦儒說：“有何不可，依舊一枚閑底我验夯。飯飽茶香猖吴，瞌睡之時便上床』幼”(《減字木蘭花》)而唐代龍牙居遁禪師更是寫道：“朝看花開滿樹紅海蔽，暮看花落樹還空。若將花比人間事绑谣，花與人間事一同党窜。”（《朝看花開滿樹紅》)什么是“事一同”呢借宵？就好似“花開滿樹紅幌衣，花落萬枝空。唯余一朵在壤玫，明日定隨風(fēng)”泼掠。（唐代悟達(dá)國師）你看怔软，這世間萬物，如花開花謝一般择镇，變動不居挡逼、循環(huán)不息，無有恒常之樂腻豌，而所有的得失榮辱家坎，盡付于漁樵問對間的酣暢淋漓之中！難怪朱熹贊嘆邵雍：“他腹里有這個學(xué)吝梅，能包括宇宙虱疏，終始古今，如何不做得大苏携？放得下做瞪？”(《朱子語類》卷一百《邵子之書》)也正因為邵雍有如此壯闊圓滿的胸襟，才能寫出《漁樵問對》這樣的傳世美文右冻！
? ? ? ? 我記得明末清初著名的文學(xué)家金圣嘆曾說：“大凡讀書装蓬，先要曉得作書之人是何等心胸∩磁ぃ”我對此言極為激賞牍帚！無論是莊子，還是邵雍他們的心胸都是“其大無外乳蛾、其小無內(nèi)”的1因而暗赶，諸如此類人物的著作，是非常值得一讀的肃叶！
? ? ? ? 邵雍的《漁檐問對》蹂随，內(nèi)容簡短，言語高妙而又鏗鏘有力因惭，讀來亦耐人尋味糙及！
——《一代傳奇：邵雍的智慧》 米鴻賓 著
