一砌烁、氣筐喳、陰陽、五行的關(guān)系氣函喉、陰陽避归、五行都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇。氣在與陰陽管呵、五行的縱橫聯(lián)結(jié)中梳毙，構(gòu)成廠氣——陰陽——五行的邏輯結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，形成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)自身的特點(diǎn)捐下。（一）氣與陰陽氣是物質(zhì)實(shí)體账锹，是構(gòu)成宇宙天體以及天地萬物的最基本元素，是世界的本原坷襟。氣范疇肯定了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性奸柬。陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分啤握，則世界上的氣可分為陰氣和陽氣兩類鸟缕。陰陽又是氣本身內(nèi)在的矛盾要素。陰氣和陽氣又各具陰陽對立要素，相互滲透懂从，相互作用授段，構(gòu)成了氣的矛盾統(tǒng)一體。一氣分為陰陽番甩，陰陽統(tǒng)一于氣侵贵。“氣有陰陽”（《正蒙·神化》）缘薛，“一物兩體窍育，氣也”（《正蒙·參兩》），“氣有陰陽宴胧，屈伸相感之無窮漱抓，故神之應(yīng)也無窮”（《正蒙·乾稱》）。氣是一恕齐，萬物本原為一氣乞娄，但一氣分陰陽，氣有陰陽為兩显歧，兩存在于一之中仪或，表現(xiàn)為對立的兩個方面，“一”指對立雙方的統(tǒng)一士骤。作為宇宙本原的氣是陰陽對立的統(tǒng)一物范删，物質(zhì)世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運(yùn)動變化拷肌〉降“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息廓块。兩體者厢绝，虛實(shí)也，動靜也带猴，聚散也昔汉，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說·說卦》）拴清。虛實(shí)靶病、動靜、聚散口予、清濁等是對立兩方面的具體表現(xiàn)娄周，也是一氣之陰陽的具體內(nèi)涵。這種陰陽對立的雙方沪停，共同組成氣的統(tǒng)一體煤辨，它們是一切運(yùn)動變化的根源裳涛，從而建立起對立統(tǒng)一的氣一元的物質(zhì)概念。（二）氣與五行氣是世界的本原众辨，“天地間一氣耳端三。氣之清而強(qiáng)者為火，清而弱者為水鹃彻；濁而沉者為土郊闯，濁而浮者為木，濁而實(shí)者為金蛛株，皆一氣之清濁而流派為五也团赁。一氣分五行，而五行又各有五行’’谨履，“五可還一欢摄，一可攝五，譬之一樹……各不同形笋粟，實(shí)總一根菱”（《百子全書·叔苴子內(nèi)篇·卷一》）剧浸。五行同一氣，一氣合五行矗钟。《云笈七箋》吸收了陰陽五行思想嫌变，根據(jù)“元?dú)獗疽欢滞В腥f”的理論，闡述了氣與五行的關(guān)系腾啥，謂：“一含五氣东涡，為水、為火倘待、為木疮跑、為金、為土”凸舵，“元?dú)夥侄鵀槲逍凶婺铮逍袣w于一氣”“⊙伲《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也渐苏。言行者，欲言為天行氣之義也”菇夸，意即金木水火土五種物質(zhì)元素是由氣的運(yùn)動變化而成的琼富。如是，將五行多元物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念統(tǒng)一于氣一元論的單一的物質(zhì)概念之中庄新。（三）陰陽與五行中國古代哲學(xué)認(rèn)為：“天降陽鞠眉，地出陰薯鼠，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原于陰陽之氣械蹋，陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生五行出皇。“陰變陽合而生水朝蜘、火恶迈、木、金谱醇、土暇仲。五氣順布，四時行焉”副渴，“五行一陰陽也奈附，陰陽一太極也，太極本無極也煮剧。五行之生也斥滤，各一其性”（《御纂性理精義·卷一》）∶阒眩“陰陽之為五行佑颇，有分而言之者，如木火陽而金水陰也草娜；有合而言之者挑胸，如木之甲，火之丙宰闰，土之戊茬贵，金之庚，水之壬皆陽移袍，而乙丁己辛癸皆陰也解藻。以此推之健順，五常之理可見”（《御纂情理精義·卷十》）葡盗。即太極生陰陽螟左，陰陽化五行。就五行之陰陽言觅够，木火屬陽而金水土屬陰蔚约，而五行之中又各具陰陽苹祟，木之甲砸抛、火之丙景东、土之戊斤吐、金之庚、水之壬為陽派阱，而木之乙、火之丁腺劣、土之己、金之辛、水之癸為陰吓懈。世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽甘穿，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用募判。陰陽合和化生五行释液。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《御纂性理精義·卷一》）寝蹈。總之槽惫，“本是一氣，分而言之曰陰陽各薇，又就陰陽中細(xì)分之則為五行。五氣即二氣林螃，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）伏钠。一氣分陰陽缎浇，陰陽生五行鹏秋，陰陽五行均為氣之消息變化仑乌。二、氣一元論晰甚、陰陽學(xué)說衙传、五行學(xué)說的關(guān)系氣、陰陽和五行蓖捶，均為中國古代唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界的物質(zhì)構(gòu)成的哲學(xué)范疇扁远，屬于世界本原的物質(zhì)概念并闲。氣一元論犀填、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，是中國樸素的唯物論和辯證法乏盐，是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識世界的根本觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了中華民族特有的智慧和才能制恍。氣一元論何吝、陰陽五行學(xué)說滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后溉委，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，并貫徹中醫(yī)學(xué)理論體系的各個方面爱榕。其中瓣喊，氣一元論作為一種自然觀，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基石黔酥，如果說中醫(yī)學(xué)理論體系的全部學(xué)說都是建立在氣一元論基礎(chǔ)之上的藻三，也并不為過。而陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為方法論跪者，則構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架棵帽。氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說渣玲，既各有所指和特點(diǎn)逗概，又相互關(guān)聯(lián)。（一）氣一元論氣一元論認(rèn)為忘衍，氣是不斷地運(yùn)動著的物質(zhì)實(shí)體逾苫，是世界萬事萬物的本原（或本體），為宇宙天體和天地萬物統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)淑履。運(yùn)動是氣的根本特性隶垮，陰陽是氣的固有屬性，氣是陰陽的矛盾統(tǒng)一體秘噪，氣的勝復(fù)作用即陰陽的矛盾運(yùn)動是物質(zhì)世界運(yùn)動變化的根源狸吞，氣聚而成形，散而為氣指煎，形（有形）與氣（無形）及其相互轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界存在和運(yùn)動的基本形式蹋偏。物質(zhì)世界是一個不斷地發(fā)生著氣的升降出入的氣化運(yùn)動的世界。氣分而為陰陽至壤，陰陽合而生五行威始，而五行之中復(fù)有陰陽。就世界的本原而言像街，作為一種自然觀黎棠，氣一元論是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的基礎(chǔ)×铮“人以天地之氣生脓斩，四時之法成”，人是天地自然之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物畴栖。人體就是一個不斷地發(fā)生著升降出入的氣化運(yùn)動的機(jī)體随静。人體的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽勻平，命日平人燎猛。生命過程就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果恋捆。人體的臟腑形體官竅等各個部分，又可按五行分為心重绷、肺沸停、脾、肝论寨、腎等五個系統(tǒng)星立。五行之中復(fù)有陰陽和五行。機(jī)體就是這樣聯(lián)系密切葬凳、錯綜復(fù)雜的巨系統(tǒng)绰垂。（二）陰陽學(xué)說陰陽是在氣一元論的物質(zhì)概念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有深刻辯證性質(zhì)的氣本體論的概念火焰。陰陽學(xué)說對世界本原的認(rèn)識從屬于氣一元論劲装，不僅具有自然觀的特征，而且更具有方法論的性質(zhì)昌简。氣一元論注重分析世界萬物產(chǎn)生的本原占业，認(rèn)為氣是天地萬物的無限多樣性的統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內(nèi)在聯(lián)系纯赎，強(qiáng)調(diào)事物的產(chǎn)生和消滅只是氣的存在形式的轉(zhuǎn)化谦疾，堅(jiān)持了宇宙萬物的形態(tài)多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性，著重回答哲學(xué)“本體論”的問題犬金。而陰陽學(xué)說則注重研究氣自身運(yùn)動的根源和規(guī)律念恍，認(rèn)為氣，一物兩體晚顷，是陰陽矛盾的統(tǒng)一體峰伙。陰陽二氣的相互作用是氣自身運(yùn)動的根源和一切事物運(yùn)動變化的根本原因。用“一分為二”的辯證觀點(diǎn)闡述相關(guān)事物或事物內(nèi)部兩個方面存在著的相互對立互根该默、消長轉(zhuǎn)化和協(xié)調(diào)平衡瞳氓。在氣一元論基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了樸素的對立統(tǒng)一觀念栓袖。認(rèn)為整個宇宙是一個陰陽相反相成的對立統(tǒng)一體匣摘，陰陽的對立統(tǒng)一是天地萬物運(yùn)動變化的總規(guī)律。人體內(nèi)部以及人與自然也是一個陰陽對立統(tǒng)一體裹刮。陰陽對立理論用來分析人體健康和疾病的矛盾音榜，闡明生命運(yùn)動的根本規(guī)律。陰陽學(xué)說在本體論上雖根于氣一元論必指，但在方法論上更具辯證法思想囊咏，進(jìn)一步發(fā)展了中國傳統(tǒng)哲學(xué)恕洲。氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機(jī)地結(jié)合塔橡，從而建立起對立統(tǒng)一的氣一元論物質(zhì)概念梅割。（三）五行學(xué)說五行學(xué)說對世界本原的認(rèn)識也從屬于氣一元論，不僅具有自然觀的特征葛家，更具有樸素的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)户辞。五行學(xué)說對宇宙本原的認(rèn)識側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成，認(rèn)為木癞谒、火底燎、土、金弹砚、水是構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)元素双仍，與氣一元論主要說明世界的物質(zhì)本原不同。五行學(xué)說用五行的生克制化桌吃、乘侮勝復(fù)規(guī)律朱沃，來說明自然界萬事萬物整體動態(tài)平衡性，視五行為宇宙的普遍規(guī)律茅诱，以五行為基礎(chǔ)闡述事物之間生克制化逗物、乘侮勝復(fù)的相互關(guān)系。由氣而生成的天地萬物瑟俭，是由木翎卓、火、土摆寄、金失暴、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體，賴五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化椭迎、乘侮勝復(fù)機(jī)制锐帜，維持自然界的整體動態(tài)平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機(jī)整體畜号。人與環(huán)境也是一個有機(jī)整體缴阎。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說，從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)分析了人體局部與局部简软、局部與整體之間的有機(jī)聯(lián)系蛮拔，以及人體與外界的統(tǒng)一，論證了人體是一個統(tǒng)一整體的整體觀念痹升。五行生克乘侮勝復(fù)的調(diào)節(jié)機(jī)制建炫，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的原因。故曰：“造化之機(jī)疼蛾，不可無生肛跌，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”（《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣》）衍慎，必須生中有制转唉，制中有生，才能運(yùn)行不息稳捆，相反相成赠法。“氣有余乔夯，則制己所勝而侮所不勝砖织。其不及，則己所不勝末荐，侮而乘之侧纯；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運(yùn)行大論》）甲脏∶荆“有勝之氣，其必來復(fù)也”（《素問·至真要大論》）剃幌×牵“微者復(fù)微，甚者復(fù)甚负乡，氣之常也”（《素問·五常政大論》）牍白。氣有陰陽，陰陽合而生五行抖棘，五行和陰陽結(jié)合而化生萬物茂腥。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運(yùn)動是宇宙的普遍規(guī)律，也是生命運(yùn)動的普遍規(guī)律切省。陰陽五行的矛盾運(yùn)動是人體之氣運(yùn)動的具體表現(xiàn)最岗，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運(yùn)動規(guī)律，是生命???動的普遍規(guī)律朝捆“愣桑總之，氣一元論與陰陽五行學(xué)說相比較芙盘，更具“本體論”性質(zhì)驯用，旨在說明天地萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性，人之生死儒老，全在乎氣蝴乔。陰陽五行學(xué)說更具方法論特征。