死亡據(jù)說是可怕的僚焦，大家都沒真正經(jīng)歷過，誰又曾知道其靈魂在死后是不是已去往天堂呢曙痘？當(dāng)然芳悲，在死亡的一刻是有個(gè)過程的：
姑且對死亡原因的不明了立肘，但是當(dāng)血液不再攜帶氧氣流遍全身，導(dǎo)致了細(xì)胞缺少氧氣名扛，影響了其新陳代謝的功能谅年，因此細(xì)胞的各種損傷得不到修復(fù)，從而不能生成所需要的營養(yǎng)物質(zhì)肮韧。當(dāng)細(xì)胞開始衰竭時(shí)融蹂，細(xì)胞組織便開始損壞且得不到修復(fù)。最后的結(jié)果就是重要的細(xì)胞組織衰竭了惹苗，瞬間肉體也就死亡了殿较。
這就是醫(yī)學(xué)和生物的概念耸峭，也突然引起了我的興趣桩蓉。
《論語》第十一章十一節(jié)記載：
有一次，孔子的學(xué)生子路問孔子：“敢問死劳闹？” 孔子回答道：“未知生院究，焉知死? ”
這讓我想到了這樣的問題——人是什么？是什么構(gòu)成的本涕？
最形象的說法是好比電腦中的硬件和軟件业汰，人的硬件即由皮膚、骨骼菩颖、肌肉样漆、血液等組成的物質(zhì)實(shí)體。還有所謂軟件就是非物質(zhì)實(shí)體——靈魂晦闰，而這種靈魂又能包括精神放祟、思想、意識等這些必須在非物理?xiàng)l件下去存在的非物質(zhì)條件呻右。
而這里所說的物質(zhì)和意識也可以擴(kuò)展到對世界的認(rèn)知跪妥，過去一元論爭論的意識與物質(zhì)誰是主導(dǎo)關(guān)系，比如自古希臘開始的本原問題——先有雞還是先有蛋声滥？而到了二元論眉撵，為了調(diào)和這種矛盾，其主張是意識與物質(zhì)相對獨(dú)立落塑。此后也有了亞里斯多德的形而上學(xué)——對世界實(shí)在的探究纽疟，認(rèn)為變化是外部原因造成的。
自己有時(shí)也在想憾赁，一個(gè)人晚上睡覺做夢仰挣，是不是意識有時(shí)也獨(dú)立了呢，比如人家正睡得香缠沈，你怎么弄他就是不醒膘壶。是不是他的意識——靈魂離開了肉體错蝴？換位思考后，自己在睡醒后還能回憶起夢中的情境颓芭，而自己的肉體并沒有受靈魂的真實(shí)支配顷锰。
再有就是為什么有“集中精神”這句話？是自己的靈魂沒能很好的支配身體亡问，所以要加這個(gè)意念嗎官紫？雖然自己沒有經(jīng)歷過死亡，但我卻有這樣的想法——人在之前所說的過程而最后肉身死亡州藕，人的靈魂能不能像在睡覺做夢時(shí)那樣脫離肉體而在世界永恒呢束世？就像世間的道理都存于人的心中一樣，一直被傳承下去床玻。
而量子力學(xué)中所析出的意思毁涉，自己是活在（物質(zhì)的）宇宙中，還是就是自己感知到的（意識的）宇宙呢锈死？這些更使我增添了對世界奇妙感贫堰，那末，這一切慢慢去領(lǐng)悟吧......
