1欢策、原文
有來雍雍吆寨，至止肅肅。相維辟公踩寇，天子穆穆啄清。
於薦廣牡，相予肆祀俺孙。
假哉皇考盒延！綏予孝子。宣哲維人鼠冕，文武維后添寺。
燕及皇天，克昌厥后懈费。
綏我眉壽计露，介以繁祉。既右烈考憎乙，亦右文母票罐。
2、注釋
雍雍：和也泞边。肅肅该押，敬也。
辟公：諸侯阵谚。相蚕礼，助祭也。
廣牡：大的牲畜梢什。
肆祀：陳設(shè)祭品奠蹬。
假：偉大∥宋纾皇考囤躁，指文王。綏，安也狸演。
宣言蛇，通。哲宵距，知猜极。
燕：安也。
綏：安撫消玄。又跟伏，林義光《詩經(jīng)通解》：“綏，讀為遺翩瓜∈馨猓”
眉壽：長壽。
繁：多也兔跌。
右：尊崇勘高。又，《通釋》：“此詩右亦當(dāng)讀為侑勸之侑坟桅』……且詩以烈考與文母對舉津辩，文母為太姒下隧，則烈考為文王無疑『聿保”
3夸楣、翻譯
諸侯面色和悅而來宾抓，進(jìn)入廟堂嚴(yán)肅恭敬。諸侯公卿助祭豫喧，天子儀容端莊石洗。
進(jìn)獻(xiàn)肥大的犧牲，幫助天子擺好祭品紧显。
偉大的皇考文王讲衫，保我孝子安康。百官通達(dá)智慧孵班，君主文武兼?zhèn)洹?/p>
上天平安無災(zāi)涉兽，子孫后代昌盛。
賜我平安長壽重父，助我福祉無疆花椭。既勸烈考享受祭品，又勸文母品嘗房午。
4、解讀
《周頌·雍》是《周頌·臣工之什》的一篇丹允。所謂臣工之什郭厌，是描寫諸侯前來助周天子祭祀的一組詩袋倔，作于武王、成王時(shí)代折柠。
關(guān)于本篇祭祀對象宾娜，《毛詩序》認(rèn)為：“雍，禘大祖也扇售∏八”大祖即周的遠(yuǎn)祖后稷。但詩中明言所祭為“皇考”“烈考”承冰，其說難通华弓。《毛詩正義》已經(jīng)提出質(zhì)疑困乒，認(rèn)為大祖指的是文王寂屏。朱熹《詩集傳》也認(rèn)為“皇考”指文王，“孝子”是武王自稱娜搂。朱熹還引《論語》“以雍徹”指出迁霎，此詩應(yīng)為周天子祭祀宗廟畢、撤去祭品時(shí)所唱的祭詩百宇。最早是周武王用作祭祀文王的考廉，以后就成為這個(gè)環(huán)節(jié)的通用祭詩了。
這首詩是賦携御。第一部分描寫諸侯前來助周天子祭祀的情景芝此，來時(shí)面容和悅，入廟態(tài)度恭敬因痛，天子也肅穆莊嚴(yán)婚苹，諸侯幫助天子擺好祭品。第二部分描述周武王的祈禱：感謝皇考文王安撫自己鸵膏、保佑后代膊升，還有這些優(yōu)秀的群臣，并祈求賜予健康長壽和繁多福祉谭企。第三部分廓译，做個(gè)總結(jié)，請文王享用祭品债查，也請文母太姒享用非区。
《左傳》有言：“國之大事，在祀與戎盹廷≌鞒瘢”祀即祭祀，戎即軍事。國家大事管怠，最重要的是這兩件淆衷。雖然說者是春秋時(shí)代的人，但這個(gè)觀念是一直就有的渤弛。
軍事是國之大事自不待言祝拯，祭祀何以也是同等重要的“國之大事”？
首先她肯，主持祭祀是周天子及歷代統(tǒng)治者展示其合法性的場合佳头，在今天相當(dāng)于意識形態(tài)合法性的展現(xiàn)。周代實(shí)行嫡長子宗法分封制晴氨。嫡長子繼承天子大位康嘉，即“大宗”，其他分封的諸子是“小宗”瑞筐。大宗凄鼻、小宗分別再繼續(xù)分封，形成思維導(dǎo)圖式的權(quán)力結(jié)構(gòu)聚假，而周天子就是這一切的根本块蚌。承接了祭祀的主持權(quán)，也就意味著承接了合法權(quán)力膘格。
其次峭范，祭祀也是諸侯表示對周天子效忠的機(jī)會。本詩中瘪贱，諸侯和悅而來纱控、恭敬入廟，幫助周王擺放祭品菜秦，對先王和武王都表現(xiàn)出隆重的敬意甜害，體現(xiàn)了周王的高度權(quán)威。祭祀球昨，在當(dāng)時(shí)無疑是一個(gè)極為重要的外交禮儀場合（當(dāng)然尔店，在今天也是）。
最后主慰，祭祀是古人安撫心靈嚣州、安頓靈魂的儀式，所謂“慎終追遠(yuǎn)”共螺。即使貴為天子该肴，也要感謝“假哉皇考！綏予孝子”藐不，是偉大的先王使我心靈安定匀哄；也要向先祖祈求“燕及皇天秦效，克昌厥后”“綏我眉壽，介以繁祉”拱雏，請他們保佑子孫后代的幸福昌盛棉安。
就這一點(diǎn)來講底扳，從天子以至庶人都是一樣的铸抑，直到今天祭祀形式也頑強(qiáng)地存在。
一代代延續(xù)下去的祭祀活動衷模，形成了中國式的“存在巨鏈”鹊汛，每個(gè)活著的人，都將注定成為其中的一環(huán)阱冶。延續(xù)家族之祭刁憋，是中國傳統(tǒng)文化中每一個(gè)家族成員的責(zé)任所在。反過來木蹬，“祖宗（廟）不血食”則是皇族至耻、家族終結(jié)的標(biāo)志。
祭祀活動如此重要镊叁，故圍繞祭祀活動產(chǎn)生了大量的詩尘颓，成為《詩經(jīng)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。
