華杉 368個筆記
自序
2023/6/12 發(fā)表想法
學而時習之蜒什，不亦說乎！學習不是為了曉得些知識疤估，而是一種行動反射灾常，博學、慎思铃拇、審問钞瀑、明辨、篤行慷荔，學習最終應該落實到篤行雕什，成為那樣的人，才算是學到了。
曾國藩說贷岸，讀書能改變人的性情壹士，甚至能改變人的骨相顽染。
讀書作為精神食糧一铅，滋養(yǎng)人的心靈
關于四書的閱讀順序，朱熹說：“先讀《大學》肌访，以定其規(guī)模螟蒸；次讀《論語》落剪，以定其根本；次讀《孟子》尿庐，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》呢堰，以求古人之微妙處抄瑟。”
學以潤身枉疼，渾然一體皮假，這樣的話，舉手投足便能知行合一骂维，得其所惹资，也得其樂，也就是“知之者不如好之者航闺，好之者不如樂之者”的樂褪测。
在1800年后啟發(fā)了另一個人——王陽明。王陽明的“致良知”之學潦刃，正是《孟子》的發(fā)越侮措。
知行合一
學而時習之，不亦說乎乖杠！學習不是為了曉得些知識分扎，而是一種行動反射，博學胧洒、慎思畏吓、審問、明辨卫漫、篤行菲饼，學習最終應該落實到篤行，成為那樣的人列赎，才算是學到了巴粪。
曾國藩說，讀書能改變人的性情，甚至能改變人的骨相肛根。希望我這一套“講透四書”辫塌，就能起到這樣的作用，修身養(yǎng)性派哲，就在讀書臼氨。
2023/6/12 發(fā)表想法
大學之道，在明明德芭届，在親民储矩，在止于至善。
明明德褂乍。明持隧，擦亮，使之復歸明亮逃片，可以理解為修正 屡拨。明德，人天生的靈性褥实⊙嚼牵可以理解為與生俱來的德行，處理事情的本能自然反應损离。明明德哥艇，要時刻擦亮自己，時刻反思修正自己的德行（思想和行為）僻澎。
何為知行合一貌踏，自己不僅僅是知道，還要能夠去做出來窟勃。僅僅是知道了解哩俭，沒有行動實踐，做不出來拳恋，那就是自己不知道凡资。知是行之始，行是知之終谬运。
學習隙赁，學的是理論經驗，習的是行動實踐梆暖，學伞访，習這兩個字都是“動”詞。學習本身就是不斷改造自我轰驳，修正自我的過程厚掷。實踐是檢驗真理的唯一標準弟灼，學習的理論經驗用于指導實踐行動，實踐行動在來檢驗理論經驗冒黑，相輔相成田绑。我們出生時受制于先天天分和后天環(huán)境資源的限制、自己私心的影響抡爹，致使我們的思想和行為總有一些不符合實際的地方掩驱，學習就是去不斷修正改變自己的思想和行為。
因其而發(fā)：一個人再怎么不濟冬竟，總有那么一點好的地方欧穴。要學會看到其優(yōu)勢/優(yōu)點，將其不斷發(fā)揮擴大泵殴，總會變好的涮帘。不管什么時候不要自暴自棄，說自己做不到不行笑诅，自己否定自己调缨。如果自己都否定自己那就是真的自甘墮落，不可救贖苟鸯。
明明德——擦亮自己的內心，知道自己所想所要棚点；親民——自己先做好早处，再去影響其他人也變得更好；止于至善——達到理性的狀態(tài)瘫析，沒有太多私心砌梆，依照那些簡單常見卻最有用的大道理；誠意正心——不是看透紅塵贬循，而是看透俗世咸包，車子、房子杖虾、票子等等烂瘫，這些東西牽絆著心，永遠定不下來奇适。正心坟比，自己靜下來想想自己想要什么，規(guī)劃以后去做吧嚷往，中間不要受太多的外界影響葛账，特別是情緒，不要波動皮仁；修身——存天理滅人欲籍琳，人欲要滅菲宴，不是全滅，最重要的是恪守大道理趋急，什么大道理喝峦？都在文章里，太多了宣谈，重點的幾個：沒有私心愈犹、做事盡力、推己及人等等闻丑，總之就是漩怎，底線是不做壞事，升級則是盡量做好事嗦嗡；齊家勋锤、治國、平天下——自身最好了侥祭，就從家庭開始做起叁执，影響家庭里的人變得更好，家庭也就更好了矮冬，再輻射開影響身邊的人谈宛，又多了些家庭變的更好，就是有小及大胎署，做好自身吆录，對天下就是幫助；事有始末——先后順序不能搞亂琼牧，修身齊家治國恢筝，這就是順序，順序就是事物運行的原理巨坊，做事就得按原理的順序來撬槽。
學習是一種行動反射
“三綱”，就是明明德趾撵、親民侄柔、止于至善；而“八目”是格物占调、致知勋拟、誠意、正心妈候、修身敢靡、齊家、治國苦银、平天下啸胧。
所有的道理你都知道赶站，所有的事你都會處理，但是后來怎么就不會了呢纺念？一是為氣稟所拘贝椿，二是為人欲所蔽。
讀到這里陷谱，我們是不是覺得烙博，《大學》的“明明德”，就是王陽明的“致良知”烟逊？孟子就講過“良知良能”渣窜，良知是生而知之的，是你生下來本來就知道的宪躯；良能是不學而能的乔宿，是你不用學本來就會的。這就是朱熹講的“具眾理而應萬事者”访雪。明明德详瑞、致良知，就是要不斷擦亮自己的良知良能臣缀。張居正說：“譬如鏡子昏了坝橡，磨得還明一般，這才是有本之學精置。
“有本之學”這四個字太好了计寇！我們的學習之本，就是我們自己氯窍！不假外求饲常，這是何等簡易灑脫蹲堂！學會向自己學習吧狼讨！
學習不是學些知識，而是知行合一柒竞，是一種行動反射政供。
《大學》第一學案：親民還是新民
明明德就是自新，自新之后呢朽基，就要帶動別人布隔，帶動全國人民自新，這就是修齊治平的邏輯了稼虎。修身衅檀，是明明德，日日自新霎俩；齊家哀军，是新一家人沉眶；治國，是新一國之人杉适；平天下谎倔，是新全天下之人。
看起來猿推，這里的“作新民”，不論是讓那些曾經反叛的人民振作自新，做一代新人狸驳，還是讓康叔去振作他們再层，以自己的明明德去新他們，其實都可以說得通具垫。
圣人說話侈离，各有不同角度，你就切己體察筝蚕，放自己身上卦碾、行動上踐行便是∑鹂恚”
“君子”在儒家語境里有兩層含義洲胖，一層是我們現在通常理解的道德含義，有德之君子坯沪；另一層是指上層領導者绿映、統(tǒng)治者，實際上大多數情況下主要是后一層含義腐晾。同樣叉弦，“小人”也是兩層含義，一層是道德上的小人藻糖，一層是被統(tǒng)治的普通老百姓淹冰。所以儒家很大程度上講的是領導力。
當時世風敗壞巨柒，“百姓不親樱拴，五品不遜”，老百姓家里都不親睦洋满。舜就任命契為司徒晶乔，主管教育，恭敬地推行五種倫理規(guī)范——君臣牺勾、父子正罢、兄弟、夫婦驻民、朋友翻具，這是讓百姓相互能親袱饭。
王陽明說過：圣人講話，都是因病發(fā)藥呛占，所以不同場合對不同人說的話都不一樣虑乖，你不要拿來比對。你不是那個病晾虑，就不要吃那個藥疹味。
那我們就對自己的癥，下自己的藥吧帜篇！
2023/6/12 發(fā)表想法
王陽明說過：圣人講話糙捺，都是因病發(fā)藥，所以不同場合對不同人說的話都不一樣笙隙，你不要拿來比對洪灯。你不是那個病，就不要吃那個藥竟痰。
那我們就對自己的癥签钩，下自己的藥吧！
親民更符孔子坏快，孟子最初之意
首先“新民”這個詞铅檩，在周朝初期，《康誥》中就有莽鸿，孔孟經常談到《康誥》如果是新民為何不直接寫新民呢昧旨？
第二，孔子一直沒找到一個可以讓他施展抱負的國家祥得，很多人民學生跟著他兔沃，他怎么就站在帝王角度要去新民？民要親级及，大過民要新吧乒疏！
第三孟子講民為貴，君為輕创千，貴者怎么要輕者來新呢缰雇？
根據以上三點得出孔孟最原始是要親民的思想入偷。
第二句“在親民”很有意思追驴，原文明明白白寫的“親民”，但朱熹和王陽明卻為是“新民”還是“親民”展開了世紀大辯論疏之〉钛看了雙方的辯詞之后才發(fā)現這一字之差，天淵之別锋爪”铮“親民”是親近和尊重人民爸业，隱含了人民是有明德有佛性符合道的，是性善論的亏镰，是和儒家“民為貴扯旷，社稷次之，君為輕”的思想一脈相承的索抓。而“新民”是革新人民钧忽，使人民變新，隱含的意思是人民是低下愚昧逼肯，需要教化約束的耸黑，這符合程朱理學重新定義的儒學。雖然華杉站“新民”篮幢，但我毫無疑問站“親民”大刊，原因很簡單，原文如此三椿。不管理由多充分缺菌，你總不能說我合同上寫的“不同意”，其實是同意的思想吧搜锰？
止于至善男翰，就是沒有私心。大學之道纽乱，在明明德蛾绎，在親民，在止于至善鸦列。
還是以吃飯為例租冠。假如吃七分飽是絕對正確，那中庸就不是6.99分飽薯嗤，也不是7.01分飽顽爹，而是正好七分飽，絲毫不差骆姐，恰到好處镜粤，止于至善。
止于至善玻褪，主要就是沒有私心肉渴。
2023/6/13 發(fā)表想法
中，是不左不右带射，不偏不倚同规，是恰到好處地走在正中間;庸是永不變的定理。所以中庸就是絕對正確，極致完美券勺，恰到好處绪钥，無過不及。
心底無私天地寬关炼，你的私越少程腹，天地就越寬。
止于至善儒拂，主要就是沒有私心跪楞。
人生本來就是一個“度”的問題，這個“度”又因人而異侣灶。你可能使勁吃都不胖甸祭，我喝水都胖，那我們對于飲食的“度”就不同褥影。其他方面亦是如此池户。對于每個具體的個人，這個“度”又是不斷變化的凡怎。比如校焦，我現在變瘦了，那么我對于飲食的“度”就可以相對寬松一點统倒。其他方面亦是如此
至善是誠意的功夫寨典，就是把誠意做到極致，按照自己良知的指導入行動房匆，惡的去除耸成，善的存養(yǎng)，只有切實的為善去惡浴鸿，切實的致良知井氢，才能誠其意，才是至善岳链。
止定靜安慮得花竞，關鍵在立志
知行合一的三個層次
知行合一還分三個層次——生知安行、學知利行掸哑、困知勉行约急。
生而知之，安而行之苗分。只要不按原則做厌蔽，他心里就不安、不舒服俭嘁，會自動矯正過來躺枕。
中等氣稟的人服猪，是“學知利行”——學而知之供填，利而行之拐云。要知道了、理解了這樣做對自己有利近她、能得叉瘩，然后才去做。
下等氣稟的人粘捎，是“困知勉行”——困而知之薇缅，勉而行之。得了教訓攒磨，受到教育之后泳桦，再勉強自己去做。
“明明德為本娩缰，新民為末”灸撰，就是你要先自己“明明德”，然后才能去“新民”拼坎，去教化別人浮毯。這就是儒家領導力，或者說是管理學的基本原理——率先垂范泰鸡。
儒家思想的社會學原理
如果他們的國君也行仁政债蓝，百姓生活也美好，那大家都好盛龄，求仁得仁饰迹，皆大歡喜。因為我們的目的本來就是為了人民的美好生活余舶，而不是為了擴大自己的權勢和疆域蹦锋。
模仿率就是儒家思想的社會學原理。
2023/6/17 發(fā)表想法
知行合一欧芽，你覺得已經最了不起了吧莉掂？其實，知行合一還分三個層次——生知安行千扔、學知利行憎妙、困知勉行。
上等氣稟的人曲楚，天生就按原則做厘唾，這叫“生知安行”——生而知之，安而行之龙誊。只要不按原則做抚垃，他心里就不安、不舒服，會自動矯正過來鹤树。
中等氣稟的人铣焊，是“學知利行”——學而知之，利而行之罕伯。要知道了曲伊、理解了這樣做對自己有利、能得追他，然后才去做坟募。
下等氣稟的人，是“困知勉行”——困而知之邑狸，勉而行之懈糯。得了教訓，受到教育之后单雾，再勉強自己去做昂利。
誠意正心
修身在正心，朱熹說：“心者铁坎，身之所主也陷虎÷”
張居正說：心是身的主宰，若要修身，就要守得心里端正过咬，沒有一絲偏邪外驱，然后身之所行璧尸，自然恰當于理窜护。
這是儒家很重要的價值觀，就是愛有等差买羞，親疏有別袁勺。人總是先愛自己家人，然后才能去愛別人畜普。如果一個人連自己家人都不愛期丰，卻去愛別人，那必有蹊蹺吃挑。
一個人钝荡，如果對領導、對他人的愛舶衬，竟然超過了對自己家人埠通、親骨肉的愛」溆蹋或者對自己家人不管不問端辱，卻成天去幫助別人梁剔，那一定不是真愛，他肯定有其他訴求舞蔽。
要保持一種緊張狀態(tài)荣病，一刻也不能懈怠疏忽。我們做任何事喷鸽，修任何德众雷，都是這樣灸拍。誰不想做好呢做祝？但是，一松懈鸡岗，就放棄混槐，一放松自己，就說錯話轩性、做錯事声登。
與人交的道理在于信
如琢如磨，是講衛(wèi)武公自修的事揣苏，他省察自己的內心悯嗓，或性情偏與不偏，或意念正與不正卸察，或行事善與不善脯厨，務必要見得分明，治得干凈坑质，不肯有一絲瑕疵合武。他學有所得，自然敬心常存涡扼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢稼跳，沒有一絲懈怠懶惰，沒有一時茍且將就吃沪，這就是他嚴密武毅之處汤善。
中國歷史最重要的朝代
文王、武王明明德票彪，新民萎津，一切皆止于至善，能使天下后世無一物不得其所抹镊，所以后世人們思慕他們锉屈，愈久而不能忘也。
圣人能使那沒有實情的人不敢盡其虛誕之詞垮耳，是因為圣人的圣德在上颈渊，大能畏服民之心志遂黍，使之化詐偽而誠實，自然就沒有顛倒曲直俊嗽，以虛辭相爭的雾家，所以這訴訟還沒等判決，它自己就沒了绍豁。這就是知本芯咧。
所以要知本，這本不是畏竹揍，不是畏服大人敬飒，而是致良知，觸動他自己的良知芬位、自己的本无拗。
無善無惡心之體，
有善有惡意之動昧碉。
知善知惡是良知英染，
為善去惡是格物。
聽了王陽明這樣的解釋被饿，再去看把格物致知放在誠意正心前面四康，說要先格物致知，才能誠意正心狭握，就好理解了闪金。因為你總得有個善惡對錯的標準，才能誠意正心嘛哥牍。就像我們現在說毕泌，你這個人做事不要太出格，這個格嗅辣，就是做事標準的格撼泛，就是格物致知的格。
學習第一是立志澡谭，第二是敬畏老師愿题，哪敢評判老師的對錯！第三呢蛙奖，學習是一種行動反射潘酗，而不是去曉得標準答案。
我們孜孜以求答案雁仲，往往是因為沒找對問題仔夺。當我們找對問題，就會發(fā)現攒砖，滿世界都在向我們提供答案缸兔，所有的答案都在眼前日裙！
好德與好色
這就叫自謙，謙就是慊惰蜜，快意昂拂、滿足之意，自慊就是自足抛猖，滿足自己格侯。
如果你厭惡惡，就像厭惡惡臭一樣财著，喜好善联四，就像喜好美色一樣，都是發(fā)自內心的條件反射瓢宦，不是為了別人碎连，而是為了自己灰羽，那就是誠意了驮履。
這就是良知，良知自然就知廉嚼，不用刻意提醒自己玫镐。那么，你修養(yǎng)自己的德性怠噪，也修養(yǎng)到如惡惡臭恐似，如好好色，不需要大腦控制傍念，由脊柱神經控制矫夷，形成條件反射，那就是致良知了憋槐。
什么是誠意双藕？誠意就是不自欺。這話振聾發(fā)聵阳仔。人若欺人忧陪，必先自欺。所謂自欺欺人近范，就是把自己騙過了嘶摊，然后就可以臉不紅心不跳地去騙別人。
小人閑居為不善评矩，無所不至叶堆，見君子而后厭然，掩其不善斥杜，而著其善虱颗。人之視己俯萌，如見其肺肝然，則何益矣上枕。此謂誠于中咐熙，形于外，故君子必慎其獨也辨萍。
你生病的時候棋恼，父母可以為你憂心，而其他時候都不需要锈玉。從今天來說爪飘，你工作也不用父母操心，找對象也不用父母操心拉背，買房子也不用父母操心师崎，不用父母為你拼爹，更不用擔心你學壞椅棺，對你的任何事情都放心犁罩，最多就你生病的時候憂心一下，畢竟你是人不是神两疚，生病是躲不掉的床估。
孔子說，最難是臉色诱渤，也就是永遠保持和顏悅色丐巫。這就是慎獨的理念，不要求別人勺美，只要求自己递胧。別人咱們管不了，只有咱們自己管住自己赡茸。
所以啊缎脾，就算是老大，也顧不上管別人坛掠，能管住自己已經不錯了赊锚。修齊治平，就是要領導者別想著管別人屉栓，關鍵是管住自己舷蒲。
浩然之氣，就是無所虧欠的正氣友多，怎么養(yǎng)這浩然之氣呢牲平，就是集義而生，人前人后域滥，一點對不起人的事兒都沒做過纵柿。有句話叫人做一件好事并不難蜈抓，難的是一輩子只做好事，不做壞事昂儒。鼓舞精神大干一百天好事沟使，那叫義襲而取渊跋；一輩子每天每件事都做好事腊嗡，那叫集義而生。集義而生拾酝，就一身正氣燕少，一身浩然之氣。只要做了一件壞事蒿囤，就像扎了一個針眼客们，就漏氣了。
修這個正心材诽，主要是管理自己的情緒底挫。《中庸》里講致中和：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中岳守，發(fā)而皆中節(jié)謂之和凄敢÷狄保”情緒該發(fā)出來就發(fā)出來湿痢，該發(fā)到什么程度就發(fā)到什么程度，無過不及扑庞，不要過分譬重，也不要壓抑自己，總之每次都處理干凈罐氨，不留于中臀规，還心體一面明鏡。
2023/6/22 發(fā)表想法
讀書明志栅隐，就是志向的志了塔嬉，就是給自己找個方向了太雨，三十而立還有一年多了块饺，我能找到嗎？找不到也沒關系夫晌，努力修身泣棋，過好不后悔的每一天胶哲，說實話潭辈，做實事就好鸯屿。所以不悲不喜并不是最高境界澈吨，最高境界是該快樂時快樂，該難過時難過寄摆，但快樂和難過都恰到好處谅辣，既不壓抑自己，又不讓情緒控制自己婶恼。
愛屋及烏是病
人對于尊長屈藐，固然應該敬畏。但也有一個敬畏的正理熙尉。如果不察其理联逻，過于畏懼，或過于恭敬检痰，話不敢說包归，大氣不敢出，那也是不合于中铅歼，又跑偏了公壤。
人情之陷于偏頗，就是這樣椎椰。喜歡一個人厦幅，就覺得他樣樣都是好的，就是他有不善的地方慨飘，也看不見了确憨。討厭一個人，就覺得他樣樣都是壞的瓤的，就是他有好的地方休弃，也視而不見了。能夠對自己喜歡的人圈膏，還能看見他的惡塔猾；對自己厭惡的人，還能看見他的好稽坤，始終保持至公至明丈甸，這樣的人太少了！
所以諺語說尿褪，兒子是自己家的好睦擂，莊稼是別人家的壯。
曾國藩帶兵打仗茫多，不是只關心戰(zhàn)略戰(zhàn)術怎么打得贏祈匙，還反復強調，我們把家鄉(xiāng)子弟帶出來，他們想建功立業(yè)夺欲，升官發(fā)財跪帝，可我們還要注意，不要讓他們學壞些阅。等戰(zhàn)爭結束伞剑，回到家鄉(xiāng)，交還給他們父母妻子的市埋，應該是一個成長起來的有為青年黎泣，而不是吃喝嫖賭抽、五毒俱全的兵油子缤谎。這就是曾國藩的父母心抒倚。
比如你是一個老板，對員工有沒有父母心坷澡？不是只驅使他們給你賺錢托呕，而是關心他們的成長，真心實意心里裝著每個人的生涯規(guī)劃频敛。
無論你是任何職業(yè)项郊、社會分工，每個工作都是一個專業(yè)知識工作斟赚，專業(yè)就是權力着降，對顧客就有一定的主宰性。選擇前是顧客主宰你拗军，選擇后任洞，你就一定程度主宰了顧客。你承擔了責任食绿，用父母心去做侈咕，就是最高的職業(yè)道德，也是成功的秘訣器紧。
如保赤子的心，來對待員工和顧客楼眷。我們看人家成功铲汪，老想去學人家是怎么做的，卻往往學不會罐柳。為什么掌腰？因為沒有人家那份心、那份仁義张吉。
儒家反反復復講的齿梁，就是給在上位者講“上行下效”的道理。你希望下面的人怎么樣，不是要耳提面命地去督促他們勺择，而是要按照這標準來要求自己创南。你自己做到，大家就都做到了省核。
人跟人不一樣稿辙，有的人怕吃虧，不能吃虧气忠，一覺得自己吃了虧邻储，就面紅耳赤，呼吸變快旧噪，心跳加速吨娜，一定要找點便宜來占，心情才能平復淘钟。
另一些人怕占便宜萌壳，不能占別人便宜，如果一件事沒注意日月，占了別人便宜袱瓮，或者有占了別人便宜的嫌疑，就面紅耳赤爱咬，呼吸變快尺借，心跳加速，一定要找點虧來吃精拟，心情才能平復燎斩。
團結，是一個人的事蜂绎，不是大家的事栅表。沒有什么“大家要團結”，甚至“兩個人要團結”师枣，這是做不到的怪瓶。只有一個人去團結其他人，這就需要他的奉獻和領導力践美。
2023/6/22 發(fā)表想法
與人相處之道洗贰，先做好自己，我怎么對你是我自己的事陨倡，是我自身的品質敛滋，不關乎你是誰，至于你要不要同樣對我那就是你的事了兴革，與我無關绎晃！嚴于律己蜜唾，寬以待人。這句道理聽過很多遍庶艾，但一般情況就是自我感覺良好袁余，寬于律己，嚴以待人落竹，希望別人做的更好對自己更好泌霍，或者是先看別人怎么對自己，再怎么對待別人述召，如果大家都是這樣做的話朱转，那人與人之間的交際會變得陌生很多，應該要自己成為像太陽一樣的人积暖，照亮和溫暖別人藤为。
你不希望上級怎么對你，你就不要那樣對你的下級夺刑；你不希望下級怎么對你缅疟，你就不要那樣對你的上級；你不希望在你前面的人給你留下什么手尾遍愿，你就不要留手尾給后面的人存淫；你不希望在你后面的人給你使什么手腳，你就不要給前面的人使手腳沼填。
在報恩上桅咆，是要感恩，而不要報恩坞笙。受了別人的恩岩饼，不要當個負擔，成天想著怎么報答薛夜，這就成了利益交換籍茧，老想還人家情。這情梯澜，你可不一定還得起寞冯。但你要用一顆感恩的心去對社會，對所有人腊徙。別人幫助你简十，是因為別人有能力。當你有能力撬腾，你也要去幫助其他人。同樣恢恼，當你幫助別人時民傻，也要不圖回報。求仁得仁，你就已經得到回報了漓踢。
我們總是被自己的情緒牵署、利欲和好惡所控制，沒那么公正喧半。當你說別人“你不仁”的時候奴迅，人家未必真有那么“不仁”，而當你說出下一句“莫怪我不義”的時候挺据，你肯定就是“不義”的了取具。
上下級之道，上級對下級扁耐，一是要照顧他暇检，培養(yǎng)他，成就他婉称；二是要能驅使他块仆。西點軍校對將道有一個要求：“心里始終裝著下屬的利益，并且有能力讓對方明白這一點王暗』诰荩”
得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家俗壹。
劉邦和項羽的錢財觀
德是本科汗，財是末。這又是要我們知道本末先后的道理策肝。前面講過“物有本末肛捍，事有始終，知所先后之众，則近道也”拙毫，知道什么是根本，什么是原理棺禾，什么是底層邏輯缀蹄，就得道了。德膘婶，就是成功的底層邏輯缺前，就是原理，就是原則悬襟。
不管干什么事衅码，你一個人是干不了的，總得有人跟你干脊岳。如果你仁義逝段，跟你的人也仁義垛玻；如果你逐利，跟你的人也逐你的利奶躯。
韓信說：“項王見人恭敬慈愛帚桩，言語嘔嘔，人有疾病嘹黔，涕泣分食飲账嚎，至使人有功當封爵者，印刓（wán）敝儡蔓，忍不能予郭蕉，此所謂婦人之仁也。
劉邦確實是財散人聚的模范浙值，而項羽是財聚人散的典型恳不。最后，項羽的人要么投奔了劉邦开呐，如韓信烟勋；要么被劉邦買通做了間諜，比如項羽的叔叔項伯筐付，項羽死后卵惦，項伯被封侯，賜姓劉
人間國寶
所有的成功者瓦戚，都算是得了天命沮尿，但是，如果沒有儒家的戒慎恐懼较解、保持正心誠意畜疾、警醒努力，那就很容易被顧客印衔、被市場啡捶、被時代拋棄。但是奸焙，可別以為只有管理人員會嫉賢妒能瞎暑，老板妒嫉下屬才干的，也不在少數与帆。三國時的袁紹就是一個了赌。官渡之戰(zhàn)前，田豐跟他說這仗不能打玄糟，他就把田豐投進大牢勿她，說：“等我得勝回來處置你≌篝幔”結果真的大敗。獄卒便去恭喜田豐细睡，說主公知道您是對的了，回來一定會釋放您。田豐說：“你不了解主公秘狞，他若得勝，心情愉快谈秫，我可能還能活命惕橙；他若失敗，沒臉見我谓形，一定殺我灶伊。”袁紹果然把田豐殺了寒跳。
妒嫉是人性的大弱點聘萨，每個人都有。怎么破呢童太？要多讀圣賢書米辐。曾國藩說，讀書能轉人之性书释，甚至能改變人的骨相翘贮。
大舜的境界，就是《秦誓》里秦穆公想要的境界了爆惧，看見別人身上的本事狸页，就好像自己有本事一樣高興。因為那本事扯再，既不是別人的芍耘，也不是自己的，而是國家的熄阻，公共的斋竞，趕緊給用上！
舍棄自己的思想饺律，吸取別人的做法窃页，完全沒有一絲一毫的勉強，人己兩忘复濒，形神俱化脖卖，這就叫善與人同。
這里很關鍵巧颈。我們愛聽的畦木，都是“與眾不同”，都要做一個與眾不同的人砸泛。學人家一點東西十籍，非要把它“消化吸收蛆封，變成自己的東西”，夸一個人有學問勾栗，就會說他“有自己的東西”惨篱。
與人為善，不是對別人好围俘。與砸讳，是“善與人同”的“與”，看見別人有好的思想界牡、好的做法簿寂，我馬上向他看齊，和他一樣宿亡。
圣人之心常遂，至公至虛。至公挽荠，則善為天下公克胳，他身上這善，也不是他的私物坤按，而是天下公共的道理毯欣，我取之有理。至虛臭脓，則人己兩忘酗钞，我既不羞恥自己怎么跟他學，也不覺得學的是他的来累，我只是在他這里發(fā)現了天下公共之善砚作，也為天下行這公共之善。
能把自己的好惡說出來嘹锁，也是正心葫录，好惡得其正。
一個人领猾，他應該立場堅定米同，形象鮮明，表里如一摔竿，一以貫之面粮，始終不變。這樣继低，與我志同道合者熬苍，我們一起來；與我道不同者，我們敬而遠之柴底，這才叫個人婿脸。
對賢能的人任用要快，不要怕用錯柄驻，因為你很謹慎地選出來的人也可能會錯狐树。你也不要覺得他還不成熟，你把擔子給他挑上凿歼，他就成熟了褪迟。人的成熟，不是等來的答憔，而是在挑戰(zhàn)中練出來的。
用人黜人掀抹，都要快
在上位者虐拓，要特別注意自己的好惡。因為你周圍的人都會研究你的好惡傲武，迎合你的好惡蓉驹。如果你的好惡不得其正，則奸邪之臣圍攏上來揪利，忠義之士排擠出去态兴，整個組織就爛掉了。全體員工都會把怨恨歸結于你疟位，你卻還不知道瞻润。
人是有理性的，但歸根結底是感性的甜刻，管理自己的好惡绍撞，修養(yǎng)自己的好惡，改變自己的好惡得院，這就是功課傻铣。還有存天理、滅人欲祥绞，天理是不舒服的非洲，而人欲是舒適區(qū)，等到了從心所欲不逾矩的境界蜕径，就是好惡得其正了两踏，舒適區(qū)和天理區(qū)就重合了。
忠丧荐，是發(fā)自內心盡心盡力
張居正講解說：人之好惡缆瓣，之所以有公私不同，是因為其存心不同虹统。君子的絜矩之道弓坞，也是要看他存心如何隧甚。如果他忠以盡己而不欺，信以循物而不違渡冻，則一心之中戚扳，渾然天理，于那好惡所在族吻，才能以己及人而不差帽借，推己及人而各當，這便得了絜矩大道超歌。
財用出入砍艾，當有定規(guī)，必須算計一年的產出巍举，來計劃一年的預算開支脆荷。而且要善于儲蓄，在三年之中懊悯，要積蓄出一年的用度蜓谋，九年之中，要積蓄出三年的用度炭分，愈積愈多桃焕，使常有寬裕。這就是用之者舒捧毛。
如此观堂，生之者眾，則有開財之源岖妄，其收入就無窮無盡地增長型将；用之者寡，則有節(jié)財之流荐虐，其用度就有限七兜。民間并不為稅收的聚斂所困，而政府也始終有充足的國庫福扬，常用常足腕铸。
生財有大道，生之者眾铛碑，食之者寡狠裹，為之者疾，用之者舒汽烦，則財恒足矣涛菠。
發(fā)財與發(fā)身
原文
“恭喜發(fā)財”的“發(fā)財”一詞，出處就在這里了。圣人之訓俗冻，是要大家發(fā)身礁叔，不要發(fā)財∑。可大家聽完圣人的話琅关，“發(fā)身”這詞根本沒傳下來，“發(fā)財”倒是深入人心讥蔽，千年不朽涣易。有意思不？
財散則人聚冶伞，財聚則人散新症，這人人該都“知道”吧？
其實不然碰缔，只有很少很少很少的人知道账劲。用王陽明的話說，你只是知道有這說法金抡，卻沒有知行合一，這并不是真知道腌且。你只有散過財梗肝，聚過人，你才能知道铺董。
以我的觀察巫击，那些做到財散人聚的企業(yè)家，其實也不是計算得多么精密精续，要散多少財坝锰、聚多少人，而是一種天性重付，一種情懷顷级，就愿意為他人創(chuàng)造幸福生活。
三是自己建立一個理想國的快樂确垫。企業(yè)家經彻保“存在有一種夢想和意志，要去找到一個自己的王國删掀，常常也是一個王朝翔冀。對于沒有其他機會獲得社會名望的人來說，它的引誘力是特別強烈的”披泪。這第三個快樂纤子，就是給全體員工創(chuàng)造幸福生活。
我自己對財散人聚、以財發(fā)身的體會控硼，就是我經常講的一句話：“把利潤降下來泽论！”
因為利潤是企業(yè)投入競爭的資源，企業(yè)會把利潤全數投入到競爭中去象颖，否則怎么會打價格戰(zhàn)呢佩厚？
上行下效，加之物以類聚说订，人以群分抄瓦。你是什么樣人，你的屬下就是什么樣人陶冷。上好仁以愛其下钙姊，則下好義以忠其上，所以事必有終埂伦。
你也不用擔心你的錢散出去了
學問之道煞额，博學、慎思沾谜、審問膊毁、明辨、篤行基跑。關鍵是最后要落實到篤行婚温，知行合一，學以潤身媳否，改變氣質栅螟，日日不斷，日日自新篱竭，每天都重新做人力图。
中庸
2023/6/23 發(fā)表想法
明明德——擦亮自己的內心，知道自己所想所要掺逼；親民——自己先做好吃媒，再去影響其他人也變得更好；止于至善——達到理性的狀態(tài)坪圾，沒有太多私心晓折，依照那些簡單常見卻最有用的大道理；誠意正心——不是看透紅塵兽泄，而是看透俗世漓概，車子、房子病梢、票子等等胃珍，這些東西牽絆著心梁肿，永遠定不下來。正心觅彰，自己靜下來想想自己想要什么吩蔑，規(guī)劃以后去做吧，中間不要受太多的外界影響填抬，特別是情緒烛芬，不要波動；修身——存天理滅人欲飒责，人欲要滅赘娄，不是全滅，最重要的是恪守大道理宏蛉，什么大道理遣臼？都在文章里，太多了，重點的幾個：沒有私心、做事盡力樟蠕、推己及人等等，總之就是屏歹，底線是不做壞事，升級則是盡量做好事之碗；齊家西采、治國、平天下——自身最好了继控，就從家庭開始做起，影響家庭里的人變得更好胖眷，家庭也就更好了武通，再輻射開影響身邊的人，又多了些家庭變的更好珊搀，就是有小及大冶忱，做好自身，對天下就是幫助境析；事有始末——先后順序不能搞亂囚枪，修身齊家治國，這就是順序劳淆，順序就是事物運行的原理链沼，做事就得按原理的順序來。
率性而為 循規(guī)蹈矩
天命之謂性沛鸵，率性之謂道括勺，修道之謂教缆八。
從率性到盡性，就是中庸之道
修道之謂教疾捍。張居正講解說：性奈辰、道雖然都相同，但是乱豆，人的氣稟有差異奖恰，就是我們前面講的，人秉氣而生宛裕，但各人所得的氣清濁不一樣瑟啃，再加上“性相近，習相遠”续滋，后天習染翰守，也容易學壞，所以不能盡率其性疲酌。于是呢蜡峰，圣人就因其當行之道，給大家定規(guī)矩朗恳，以為法于天下湿颅，節(jié)之以禮，和之以樂粥诫，齊之以政油航，禁之以刑，使人皆遵道而行怀浆，以復其性谊囚。這也是恢復他本來就有的東西罷了，不增不減执赡，而不是有所加損镰踏。所以說，修道之謂教沙合。
知天命者奠伪，方能率性而為；不知天命者首懈，需循規(guī)蹈矩绊率。圣人立天性以為規(guī)矩，率性而為究履，就是循規(guī)蹈矩滤否。
所以會觀察的人，他就不看大事挎袜，屚缒簦看小事肥惭，因為大事人人都會警醒注意。
說一個人不拘小節(jié)紊搪，那么我們也很難相信他能守大節(jié)蜜葱。
慎獨是儒家重要的價值觀。簡單地說耀石，就是人前人后一個樣牵囤，
性情之德
道的運用，不外乎心之性情滞伟，如果靜處無事的時候不知道存養(yǎng)揭鳞，則失其中而大本不立；有事來應的時候不知道體察梆奈，則失其和而達道不行野崇。所以說，道者亩钟，不可須臾離也乓梨，一刻也不能放松。
為什么性情之德這么重要呢清酥？因為“情緒是魔鬼”扶镀，破壞性很大，而對于領導者來說焰轻，情緒往往又影響決策臭觉，所以“致中和”是中庸之本。
必須在人所不睹不聞的獨處之時辱志，也能戒慎恐懼蝠筑，嚴格肅敬，以至于獨處至靜之中揩懒，也沒有一點偏倚菱肖，這就是把中推到了極處，則大本立也旭从。
尤其是那些隱微幽獨的小事，更要謹慎其是非善惡场仲，精密于應事接物的對錯尺度和悦，讓它沒有一絲差錯，推到和的極處渠缕，如此則達道行矣鸽素。
天地萬物，本來與我一體亦鳞，而中和之理馍忽，相互流通棒坏，所以其效驗至于如此！所以這率性盡性的功夫遭笋，能不勉勵自己去存養(yǎng)修為嗎坝冕？
修養(yǎng)的海因里希法則
就是《中庸》的大正至中之道，這就是《大學》的明德新民瓦呼、修身齊家治國平天下之道喂窟。不要想“假若人人都……”，這樣就會覺得央串，光自己一人改變不了什么磨澡，這就不是儒家了
張居正講解說：“君子小人，只在敬肆之間而已质和∥壬悖”意思是，君子與小人的區(qū)別饲宿，就在于君子時刻心存敬畏厦酬，而小人則放肆無所忌憚。
所以抓安全褒傅，都不是抓大事弃锐，而是抓小事。同理殿托，我們個人的修為霹菊，應事接物待人，也是抓小事支竹，不是抓大事旋廷。你有300次放松放肆，恐怕就會闖一次大禍礼搁。修養(yǎng)的心法饶碘，就是不應事、不接物馒吴、不待人的時候扎运，自己一個人獨處的時候，也要戒慎恐懼饮戳，慎獨豪治。養(yǎng)成了這樣的好習慣，就能不勉而中扯罐，無時不中负拟，坦然中道。
天下之事歹河，但凡你做得過了些掩浙，就是失中花吟；不及些，就是未至厨姚。唯有中庸之道衅澈，無過不及，恰到好處遣蚀，
如此矾麻，這本來明明白白的中庸大道，怎么就不明白了呢芭梯？因為知行合一险耀，這道，總要走過才明白玖喘。如今那賢能的人甩牺，他就喜歡顯自己的本事，要另辟蹊徑累奈，特立獨行贬派，不走這中庸之道。而那愚笨不肖的澎媒，又安于卑下搞乏，做不到中庸之道。于是這道就荒蕪了戒努。
因為認為自己都知道请敦，所以就堵死了自己知道的路。要知道自己不知道储玫，才能知道侍筛。
所以，認為自己知道撒穷，正是不知道的原因匣椰；認為自己不知道，才是知道的開始端礼。
第二個原因呢禽笑，是為物欲所蔽。種菜種果不能用毒藥蛤奥，人人都知道蒲每，但看見別人做了，也不受懲罰喻括，而且比自己多賣了錢，于是第二年也就理直氣壯地跟著做了贫奠。教化不行唬血，人們心中就完全沒有什么事絕對不能干的概念望蜡。我們痛恨三聚氰胺，但是我們平時的所作所為里拷恨，與之性質相同脖律，只是程度不同的事，數不勝數腕侄。
孔子說：每個人每天都同樣吃飯小泉，但真正知味的人太少太少了啊冕杠！
2023/6/23 發(fā)表想法
儒家強調自我省察微姊，看見別人干壞事，不要光是義憤填膺分预，而是要馬上省察自己兢交，這才叫格物、致知笼痹、正心配喳、誠意、修身凳干、齊家晴裹、治國平天下【却停看見別人的善與惡涧团，拿他來格一格自己，善則與之净响，惡則去之少欺，如此則進步祌速也。像一個水杯一樣馋贤，只有水杯空杯或不滿的情況赞别，才能往里面加水，你如果認真自滿了配乓，還可以往哪里加仿滔，或者更本就認真沒有必要加了！ 所以我們要有空杯心態(tài)犹芹！
勝心是學問修養(yǎng)的大敵
人的智慧崎页，有小聰明，也有大智慧腰埂。小聰明是自己聰明飒焦，大智慧是用別人的智慧。
大智慧就是“無我”，就是不追求“自己的東西”牺荠。學誰就是學誰翁巍，不要把它變成“自己的東西”。因為變成自己的東西休雌，就忍不住要上去改一改灶壶，這一改，就毫厘千里杈曲、面目全非了驰凛。圣道為什么不傳？就是因為歷代治學者都追求“自己的東西”担扑，不肯照著往圣先賢的話來說恰响。王陽明說這叫“勝心”——其說本已完備，偏要另立一說以勝之魁亦。妄自篡改添加渔隶，越描越黑，幾百年下來洁奈，圣學就面目全非了间唉。所以才需要有人重新去擦亮，為往圣繼絕學利术。
第二句“隱惡揚善”呈野，就是你聽來一些東西，要把壞的藏起來印叁，到你這兒為止被冒。而那些好的，要大肆宣揚轮蜕，讓大家都知道昨悼，都學習。
第一層是張居正講的跃洛，是鼓勵言路暢通率触。那說得不對的，我不用他的建議就是了汇竭，不要批評他葱蝗，以免他受到挫折，下次不說話了细燎；而那說得對的呢两曼，我就不但用他的建議林说，而且宣揚嘉獎他淋袖，讓大家都踴躍建言。
說人壞話鸡捐，也是一種勝心，要在道德上勝過別人户辫。
我們跟人說誰誰誰不好益老，無非是為了讓對方覺得我多好。如果我們去除了讓別人覺得“我比他好”的心思寸莫，真正做到“他好我也好”，就不會那么積極說別人壞話了档冬。
隱惡揚善膘茎，多說人的好，就是把他往好處拉酷誓，他會越來越好披坏；老說別人壞，至少他跟你的關系肯定是壞了盐数，要是他真就越來越壞棒拂，也是你把他往壞處推的。
知行合一的兩個標準
如今的人玫氢，你跟他講中庸的道理帚屉，也都說我知道。既然知道漾峡，就有定見攻旦，有定見，就有定奪生逸，于處事的時候牢屋，才能辨別出其中庸的道理來，但是槽袄，他又堅持不了一個月就放棄了烙无。這既然知道，怎么又不能堅持呢遍尺？還是因為不是真知道截酷！
當別人跟我們說什么事，我們會拼命點頭說“對對對狮鸭，我知道合搅，我知道”。第一個意思是我知道歧蕉，第二個意思就是你快閉嘴別說了灾部。
知禍而不知避，還有一個原因是沒有意志力惯退。沒有意志力赌髓，就會產生懶惰和僥幸心理。所以孔子又說，人們都說自己知道锁蠕，也會照做夷野，卻堅持不了一個月！
我的體會是荣倾，堅持一個月就是勝利悯搔！
我認為，一個知行合一的人會有兩個表現舌仍。一是他觀點立場鮮明妒貌，從來沒變過，二是他堅持做的事情從來沒有停過铸豁。
“義襲而取”和“集義而生”的區(qū)別
下刀山火海呢灌曙，在危險時刻，把生的機會留給別人节芥，死亡留給自己在刺，泰坦尼克號上就有很多這樣的紳士。
根本不可能头镊，那還有什么意義呢蚣驼？意義重大！它的意義就在于我們知道自己沒做到拧晕，并且有了這個想法隙姿，有了這個追求，就有了時刻省察自己的習慣厂捞。
2023/6/23 發(fā)表想法
貧而不諂媚输玷，富而不驕傲。不如貧而樂靡馁，富而好禮欲鹏。富的首要之事是克制驕躁之心，但是最終要做到好禮臭墨。知禮赔嚎，才能不逾矩
朋友也是一樣，朋友可以幫你胧弛，但你不能指望倚靠朋友尤误。君子之強，是自立自強结缚，而不是趨炎附勢损晤，依附于他人。
三红竭、國有道尤勋，不變塞焉喘落，強哉矯！
變塞的變最冰，是改變瘦棋；塞，是沒達到暖哨。國家有道赌朋，君子之強，就能發(fā)達富貴篇裁。人在沒有發(fā)達的時候箕慧，都很注意自己，等富貴發(fā)達了茴恰，就容易放松驕肆，改變了當年的志向操守斩熊。所以君子之強往枣，就是不忘初心，堅守義理粉渠。
邪門的二十四孝分冈，就是文化垃圾，以惑下愚
“四書”的道理霸株，其實都極其淺易明白雕沉，中心思想就一個：要做到，要知道自己沒做到去件，然后隨時提醒自己做到坡椒，這就叫“知行合一”。
人們做學問尤溜，重點往往都不放在把那學問落實在自己行動上倔叼，而是放在如何知道更多上。不落實行動宫莱，而是想知道更多丈攒，那最好的方法就是，知道一些別人都不知道的授霸。
在我那本書里巡验，沒有一句話、一個字的解讀是我“自己的理解”碘耳，都是根據宋本《十一家注孫子》和郭化若將軍的《孫子譯注》為標準來解讀的显设。
另一個更邪門的，是埋兒奉母藏畅。說有一個叫郭巨的人敷硅，家里糧食不夠吃功咒，為了孝敬母親，他就把兒子活埋了绞蹦。
這種反人類的故事力奋，居然還在傳誦，這已經瘋狂和虛偽到什么程度幽七？這根本已經不是人景殷，而是魔鬼了，還有良知嗎澡屡？
人們習慣了宣揚自己都不信的東西猿挚，只要它夠新、夠特驶鹉、夠奇绩蜻、夠怪。這就是道聽而途說室埋，反正都是說給別人聽的办绝，自己也沒想過去照做，無所謂姚淆。
學問之道孕蝉，光動腦子沒用，腦子靠不住腌逢。用心也不夠降淮，心不知道放哪兒。只有動手搏讶，落實在行動上佳鳖，身體力行，你才知行合一了媒惕。
學習第一是立志腋颠，有了志向，就日日都有目標吓笙，要實現自己的志向淑玫，就不會允許自己止步于此。
能不能堅持面睛，關鍵在有沒有志向
如果你有一個志向絮蒿，比賺錢還重要，那你就可以遵道而行了叁鉴，這道土涝，就是通往你志向的大道。只有圣人幌墓，才能戰(zhàn)勝自己的虛榮心但壮。這是智之盡冀泻、仁之至，不需要勇蜡饵，自然充裕自如弹渔。這是中庸的成德，唯有德造其極的圣人溯祸，才能做到肢专。大舜是智，顏回是仁焦辅，子路是勇
2023/6/23 發(fā)表想法
學習第一是立志博杖，有了志向，就日日都有目標筷登，要實現自己的志向剃根，就不會允許自己止步不前。前方。如果你有一個志向跟继，比賺錢還重要，那你就可以遵道而行了镣丑，這道，就是通往你志向的大道娱两。
大舜是智莺匠，顏回是仁，子路是勇十兢，這三個品德缺了一個趣竣，就不能造道而成德。
知禍而不知避旱物，還有一個原因是沒有意志力遥缕。沒有意志力，就會產生懶惰和僥幸心理宵呛。所以孔子又說单匣，人們都說自己知道，也會照做宝穗，卻堅持不了一個月户秤！
我的體會是，堅持一個月就是勝利逮矛！
>> 我認為鸡号，一個知行合一的人會有兩個表現。一是他觀點立場鮮明须鼎，從來沒變過鲸伴，二是他堅持做的事情從來沒有停過府蔗。
>> “義襲而取”和“集義而生”的區(qū)別
>> 下刀山火海呢，在危險時刻汞窗，把生的機會留給別人姓赤，死亡留給自己，泰坦尼克號上就有很多這樣的紳士杉辙。
>> 根本不可能模捂，那還有什么意義呢？意義重大蜘矢！它的意義就在于我們知道自己沒做到狂男，并且有了這個想法，有了這個追求品腹，就有了時刻省察自己的習慣岖食。
>> 2023/6/23 發(fā)表想法
貧而不諂媚，富而不驕傲舞吭。不如貧而樂泡垃，富而好禮。富的首要之事是克制驕躁之心羡鸥，但是最終要做到好禮蔑穴。知禮，才能不逾矩
>> 朋友也是一樣惧浴，朋友可以幫你存和，但你不能指望倚靠朋友。君子之強衷旅，是自立自強捐腿，而不是趨炎附勢，依附于他人柿顶。
>> 三茄袖、國有道，不變塞焉嘁锯，強哉矯宪祥！
變塞的變，是改變家乘；塞品山，是沒達到。國家有道烤低，君子之強肘交，就能發(fā)達富貴。人在沒有發(fā)達的時候扑馁，都很注意自己涯呻，等富貴發(fā)達了凉驻，就容易放松驕肆，改變了當年的志向操守复罐。所以君子之強涝登，就是不忘初心，堅守義理效诅。
>> 邪門的二十四孝胀滚，就是文化垃圾，以惑下愚
>> “四書”的道理乱投，其實都極其淺易明白咽笼，中心思想就一個：要做到，要知道自己沒做到戚炫，然后隨時提醒自己做到剑刑，這就叫“知行合一”。
>> 人們做學問双肤，重點往往都不放在把那學問落實在自己行動上施掏，而是放在如何知道更多上。不落實行動茅糜，而是想知道更多七芭，那最好的方法就是，知道一些別人都不知道的蔑赘。
>> 在我那本書里狸驳，沒有一句話、一個字的解讀是我“自己的理解”米死，都是根據宋本《十一家注孫子》和郭化若將軍的《孫子譯注》為標準來解讀的。
>> 另一個更邪門的，是埋兒奉母。說有一個叫郭巨的人卫枝，家里糧食不夠吃迎膜，為了孝敬母親，他就把兒子活埋了慕购。
>> 這種反人類的故事，居然還在傳誦，這已經瘋狂和虛偽到什么程度峦失？這根本已經不是人，而是魔鬼了术吗，還有良知嗎尉辑？
>> 人們習慣了宣揚自己都不信的東西，只要它夠新较屿、夠特隧魄、夠奇卓练、夠怪。這就是道聽而途說购啄，反正都是說給別人聽的襟企，自己也沒想過去照做，無所謂狮含。
>> 學問之道顽悼，光動腦子沒用，腦子靠不住几迄。用心也不夠蔚龙，心不知道放哪兒。只有動手乓旗，落實在行動上府蛇，身體力行，你才知行合一了屿愚。
>> 學習第一是立志汇跨，有了志向，就日日都有目標妆距，要實現自己的志向穷遂，就不會允許自己止步于此。
>> 能不能堅持娱据，關鍵在有沒有志向
>> 如果你有一個志向蚪黑，比賺錢還重要，那你就可以遵道而行了中剩，這道忌穿，就是通往你志向的大道。只有圣人结啼，才能戰(zhàn)勝自己的虛榮心掠剑。這是智之盡、仁之至郊愧，不需要勇朴译，自然充裕自如。這是中庸的成德属铁，唯有德造其極的圣人眠寿，才能做到。大舜是智焦蘑，顏回是仁盯拱，子路是勇
>> 2023/6/23 發(fā)表想法
學習第一是立志，有了志向，就日日都有目標坟乾，要實現自己的志向迹辐，就不會允許自己止步不前。甚侣。如果你有一個志向明吩，比賺錢還重要，那你就可以遵道而行了殷费，這道印荔，就是通往你志向的大道。
大舜是智详羡，顏回是仁仍律，子路是勇，這三個品德缺了一個实柠，就不能造道而成德水泉。
定一個志向，立一個目標窒盐，下日日不斷之功草则，然后用一生去實現它，即使最終仍舊默默無聞蟹漓，也甘之若飴炕横，無怨無悔。
1.先賺錢養(yǎng)家糊口葡粒，必要的物質生活沒有保障何談志向份殿；
2.物質生活容易引起攀比，人們都想要有相對優(yōu)勢嗽交，尤其在這信息化時代卿嘲，人們欲望持續(xù)擴張，難以滿足夫壁；
3.古代君子物質有保障拾枣，相對普通大眾有顯著的相對優(yōu)勢，他們更具備修身齊家治國平天下的物質和環(huán)境基礎掌唾。
郭德綱說放前，學相聲門檻很低忿磅，很容易糯彬，可是進門一看，梯子在里面呢葱她！這就是門檻低撩扒，道行深！
君子之道，每個人都要有信心去踐行之搓谆。但即便是圣人炒辉，也要清楚自己做得還不夠好，這樣才能隨時警醒泉手，永無止境黔寇。天地也不完美，有酷暑斩萌，有寒冬缝裤，有干旱，有洪水颊郎，有地震憋飞，有臺風，也不能盡如人意姆吭，總是有所遺憾榛做。可見天地也不中庸内狸，或覆載生成之有所偏检眯，或寒暑災祥之失其正
中庸之道費而隱，入門門檻很低答倡，但是你永遠不可能都掌握轰传、都踐行。
雖匹夫匹婦之愚昧不肖瘪撇，也有能知能行的获茬；雖有圣人知行之廣，也有不能盡的倔既∷∏可見，君子之道自近小而言渤涌，則起自夫婦居室之間而無所遺漏
道不遠人佩谣，保持簡單
天命之謂性，率性之謂道实蓬。道就是率性而已茸俭。
君子治人就不是這樣了，君子以人治人安皱。
“以其人之道调鬓，還治其人之身”這句話，被后世誤解大了酌伊，理解成了“你怎么對我腾窝，我就怎么對你”“你對我不仁，莫怪我對你不義”這樣相互報復的意思。人心壞了虹脯，道就要遠人了驴娃。朱熹的意思清楚明白，要在思想上幫助別人循集，就要用他知道的唇敞、他自己身上有的道理來幫助他≈渫可是大家都把朱子大愛之言厚棵，解讀成支持自己對人壞的正當化理由了。
當同學提問時蔼紧，老師不是直接回答他婆硬，而是就著他的問題，反過來順著邏輯問他奸例，讓他自己回答彬犯，幾個問答下來，他自己就明白了查吊。
幫助他在自己身上找到了答案谐区。你“以其人之道，還治其人之身”逻卖，用他自己本來就明白的道理去幫助他宋列。保持簡單，多關注最簡單最本質的日用常行评也，道不遠人炼杖，不要老去找那高遠虛榮的感覺。
忠恕之道
盡己之心為忠盗迟，推己及人為恕坤邪。”
每個人心里都時刻裝著自己罚缕，那么艇纺，能像裝著自己一樣裝著別人，就是忠邮弹。
我們學習忠黔衡，不是只要求員工忠于公司，也要求老板忠于員工腌乡，上級忠于下級盟劫，要中下級之心。所謂得人心导饲，就是上對下的忠捞高。西點軍校有一條講領導力的話：“心里始終裝著對方的利益，并且有能力讓對方知道這一點渣锦∠醺冢”這就是上級對下級的忠。
夫仁者袋毙，己欲立而立人型檀，己欲達而達人。能近取譬听盖，可謂仁之方也已
所以儒家的仁胀溺，就是將心比心，推己及人皆看〔治耄“己欲立而立人，己欲達而達人”腰吟，就是忠道无埃。那恕道呢？孔子就一句話：“己所不欲毛雇，勿施于人嫉称。”和這里的“施諸己而不愿灵疮，亦勿施于人”是一個意思织阅，如果你不希望自己受到這樣的對待，你就不要這樣去對待別人震捣。
言行相顧的兩個體會
孔子說荔棉，君子之道有四，我一條也沒做到拜镉江耀！
這些孝悌忠信，都是最平常的道理诉植，叫作“庸德”祥国。對這些平常的道理，要篤實踐行晾腔，不能把它們當老生常談的大道理舌稀，輕輕放過了。知道自己沒有做到的灼擂，要勉力去做壁查。而平時說話呢，要謹慎剔应，要始終留有余地睡腿，不要把話說盡语御。要言行相顧，言照顧行席怪，不敢保證做到的应闯，就不要說出來；行照顧言挂捻，凡是說過的碉纺，一定要做到。有如此君子風范刻撒，就是實在人骨田。
成敗各有各的命，我們只篤實做我們的事声怔。對公司的核心價值觀态贤，我定了三個不——“不騙人，不貪心醋火，不夸大”抵卫。
這時候我們批評的話都非常有價值，都是最正確的人生道理胎撇。這時你自己就要把這些話記下來介粘，不是去要求別人，而是要求自己晚树，自己照自己的話做姻采。
羨慕別人，是大毛病
君子看看自己在哪里爵憎，根據自己現在所居之位慨亲，做自己所處位置該做的事，不羨慕別人宝鼓，也不因對所處的位置不滿刑棵，而不守本分。
德魯克說愚铡，戰(zhàn)略不是老想著未來我做什么蛉签，而是要想著今天該做什么，我們才能擁有未來沥寥。
那么我們要做的就是兩件事：一是扎扎實實把現在的事情做好碍舍，二是投資布局未來可能的方向。
今天該做什么呢邑雅？天命即本分片橡，就是做好自己分內的事。無論你想做什么淮野，都得別人給你做捧书，社會給你做吹泡。那別人憑什么把機會給你？就是看到過去交給你的事你都做得很好经瓷，才會交新的事給你做爆哑。這就是為什么有的人在辦公室抹桌子、掃地了嚎、倒開水也能發(fā)跡，因為如果你做不了別的廊营，就勤快點歪泳，做點服務工作，這就是好品質露筒。
非競爭論
這樣的君子呐伞，歷朝歷代，時常都有慎式，往往都有絕學絕技在身伶氢。他不找靠山，不攀龍附鳳瘪吏，只是埋頭做好自己的事癣防，奉獻自己的價值，結果掌眠，在最高位的人都離不開他蕾盯。在政治斗爭平衡的時候，他還能成為“各方都能接受的人”
君子不圖回報蓝丙，只修煉自己级遭，所以安心在平易的所在，沒有慕外之心渺尘。
在經營中，顧客是天理。你要關注誰給你飯碗诗赌，就是顧客秋忙，而不要去關注誰搶你飯碗。
能理解我上面的“非競爭論”医咨，就能理解“君子素位而行蚂夕，不愿乎其外”了。競爭導向腋逆，就是一種外慕心態(tài)婿牍。
2023/6/23 發(fā)表想法
幫助他在自己身上找到了答案。你“以其人之道惩歉，還治其人之身”等脂，用他自己本來就明白的道理去幫助他俏蛮。保持簡單，多關注最簡單最本質的日用常行上遥，道不遠人搏屑，不要老去找那高遠虛榮的感覺。
>> 忠恕之道
>> 盡己之心為忠粉楚，推己及人為恕辣恋。”
>> 每個人心里都時刻裝著自己模软，那么伟骨，能像裝著自己一樣裝著別人，就是忠燃异。
>> 我們學習忠携狭，不是只要求員工忠于公司，也要求老板忠于員工回俐，上級忠于下級逛腿，要中下級之心。所謂得人心仅颇，就是上對下的忠单默。西點軍校有一條講領導力的話：“心里始終裝著對方的利益，并且有能力讓對方知道這一點忘瓦〉癜迹”這就是上級對下級的忠。
>> 夫仁者政冻，己欲立而立人枚抵，己欲達而達人。能近取譬明场，可謂仁之方也已
>> 所以儒家的仁汽摹，就是將心比心，推己及人苦锨”破“己欲立而立人，己欲達而達人”舟舒，就是忠道拉庶。那恕道呢？孔子就一句話：“己所不欲秃励，勿施于人氏仗。”和這里的“施諸己而不愿夺鲜，亦勿施于人”是一個意思皆尔，如果你不希望自己受到這樣的對待呐舔，你就不要這樣去對待別人。
>> 言行相顧的兩個體會
>> 孔子說慷蠕，君子之道有四珊拼，我一條也沒做到啊流炕！
>> 這些孝悌忠信澎现，都是最平常的道理，叫作“庸德”每辟。對這些平常的道理剑辫，要篤實踐行，不能把它們當老生常談的大道理影兽，輕輕放過了揭斧。知道自己沒有做到的莱革，要勉力去做峻堰。而平時說話呢，要謹慎盅视，要始終留有余地捐名，不要把話說盡。要言行相顧闹击，言照顧行镶蹋，不敢保證做到的，就不要說出來赏半；行照顧言贺归，凡是說過的，一定要做到断箫。有如此君子風范拂酣，就是實在人。
>> 成敗各有各的命仲义，我們只篤實做我們的事婶熬。對公司的核心價值觀，我定了三個不——“不騙人埃撵，不貪心赵颅，不夸大”。
>> 這時候我們批評的話都非常有價值暂刘，都是最正確的人生道理饺谬。這時你自己就要把這些話記下來，不是去要求別人谣拣，而是要求自己商蕴，自己照自己的話做叠萍。
>> 羨慕別人，是大毛病
>> 君子看看自己在哪里绪商，根據自己現在所居之位苛谷，做自己所處位置該做的事，不羨慕別人格郁，也不因對所處的位置不滿腹殿，而不守本分。
>> 德魯克說例书，戰(zhàn)略不是老想著未來我做什么锣尉，而是要想著今天該做什么，我們才能擁有未來决采。
那么我們要做的就是兩件事：一是扎扎實實把現在的事情做好自沧，二是投資布局未來可能的方向。
>>#### 今天該做什么呢树瞭？天命即本分拇厢，就是做好自己分內的事。無論你想做什么晒喷，都得別人給你做孝偎，社會給你做。那別人憑什么把機會給你凉敲？就是看到過去交給你的事你都做得很好衣盾，才會交新的事給你做。這就是為什么有的人在辦公室抹桌子爷抓、掃地势决、倒開水也能發(fā)跡，因為如果你做不了別的蓝撇，就勤快點果复，做點服務工作，這就是好品質唉地。
>> 非競爭論
>> 這樣的君子据悔，歷朝歷代，時常都有耘沼，往往都有絕學絕技在身极颓。他不找靠山，不攀龍附鳳群嗤，只是埋頭做好自己的事菠隆，奉獻自己的價值，結果，在最高位的人都離不開他骇径。在政治斗爭平衡的時候躯肌，他還能成為“各方都能接受的人”
>> 君子不圖回報，只修煉自己破衔，所以安心在平易的所在清女，沒有慕外之心。
>> 在經營中晰筛，顧客是天理嫡丙。你要關注誰給你飯碗，就是顧客读第，而不要去關注誰搶你飯碗曙博。
>> 能理解我上面的“非競爭論”，就能理解“君子素位而行怜瞒，不愿乎其外”了父泳。競爭導向，就是一種外慕心態(tài)吴汪。
>> 2023/6/23 發(fā)表想法
這就是道德經里面說的“夫唯不爭惠窄，故天下莫能與之爭”。對于個人來說也是一樣的浇坐，不要只和別人比賺的錢多睬捶，別人賺的多黔宛，但是壓力大近刘，或者非常辛苦，付出很多臀晃。和自己比觉渴，今天的自己有沒有比昨天做的更好，有沒有進步徽惋，有沒有離自己的目標更近一步案淋，自己做好了，有能力了险绘，賺錢都是自然而然的事情踢京。
從小事做起。君子之道宦棺，辟如行遠必自邇瓣距，辟如登高必自卑。
就像你行遠代咸，不能一步就到遠處蹈丸，必從近處開始，由近及遠；登高逻杖，不能一步登天奋岁，必從低處開始，由低及高荸百。
不能慎獨的人闻伶，日用常行就有毛病够话；日用常行有毛病的人虾攻，說他到高遠處卻能守住大節(jié)，那是沒有的事更鲁。所以霎箍，如果你有志于高遠，有志于做大事澡为，就要從小事小節(jié)做起
人性的弱點漂坏，就是好高騖遠。儒家思想中媒至，由近及遠是一個核心顶别。推己及人、由內而外拒啰、由近及遠驯绎、悅近來遠，都是一個邏輯谋旦。明德剩失、新民、格物册着、致知拴孤、誠意、正心甲捏、修身演熟、齊家、治國司顿、平天下芒粹，都是由近及遠。
做個實誠人大溜。鬼神不可看見化漆，不可聽聞，但他能讓天下人齋戒猎提，凈身获三，穿著盛大的服裝去祭祀他旁蔼，充滿敬畏，如其在上疙教，如其在左右棺聊。
頭頂三尺有神明，不管你做什么贞谓，神總是清清楚楚的限佩，不可掩藏
可見天下之事，就在一個誠字裸弦，誠則必昭著于天下祟同，不誠則無物，一切都是空理疙。所以人之體道行道晕城，不可有一念一事之不實誠。
2023/6/23 發(fā)表想法
一顆種子撒在水泥地肯定會死窖贤，撒得淺砖顷，也只能長出一點點苗，因為根不深赃梧，很快就會枯竭滤蝠，要想結出好果子，肯定要有好土壤授嘀，但人不是土不是一成不變的物咳，只要我們多讀書，多實踐蹄皱，就能改變自己的“土壤”览闰，而這份“好土壤”是要精心維護的，種子下去之后也要勤耕耘夯接，才能結碩果焕济。
中庸之道的馬太效應
是栽培還是覆敗纷妆，不是上天有意不公平盔几，而是看它自己本來的材質，這都是自取掩幢。
我們在公司上班也是一樣逊拍，公司培養(yǎng)你還是放棄你，都是自取际邻。
“凡有的芯丧，還要給他，叫他豐足有余世曾；凡沒有的缨恒，就連他有的，也要取去∑叮”
2023/6/23 發(fā)表想法
目光長遠岭佳，把自己放到一個時代的時間軸里來看，用三世的眼光來看待自己萧锉，不要急珊随，慢一點再慢一點，我們想要的柿隙，時間都可以給叶洞。目光長遠了，格局就大了禀崖，心也就淡定了衩辟。
周文王家族是中國五千年歷史的第一家族，也是孟子仁政思想的原型波附。
你看問題的時間跨度越長惭婿，時間就越站在你這一邊，你就能得到滴水穿石的回報叶雹、綿綿不絕的傳承财饥。你看問題的時間跨度越短，就難免因小失大折晦，而且終身奔忙钥星，永遠沒有積累，更別說傳之后世了满着。
家業(yè)谦炒、家風、家學风喇。 之前文王還是諸侯宁改，在禮制上，對他的祭祀都是用諸侯之禮魂莫。周武王晚年才受命于天还蹲，沒有來得及處理追封先祖的事。武王去世后耙考，周公輔佐周成王谜喊，才把這些事一一落實。首先追封文王的祖父古公亶父為大王，文王之父季歷為王季，一直向上以天子之禮祭祀祖先到始祖后稷踏拜。而為父母服喪三年的理念，是因為孩子小時候诵次，要到三歲才不用父母抱了账蓉，你麻煩了父母三年，那父母去世后逾一，你也還三年給父母吧剔猿。
孝是什么呢？就是“繼志”和“述事”這兩件事嬉荆，也就是能繼承先人的遺志归敬，能記述先人的事跡。
就是繼承了大王鄙早、王季汪茧、文王的遺志。人類文明限番，就是代代相傳的事業(yè)舱污，和日日記述的歷史
苦苦積蓄，慢慢買田置地弥虐，建起了一個家園
禮的智慧
各家的年輕子弟扩灯，就要舉著酒壺跟著他的父兄，一路轉圈敬酒霜瘪，幫忙倒酒
所以我們看到這一個祭祀典禮的設計珠插，序昭穆以親親，序爵以貴貴颖对，序事以尊賢捻撑，逮賤以扶幼，序齒以尊老缤底，周公這一套禮制的設計顾患，把所有人都照顧到了，讓所有人都能融入這家族的活動和價值觀里來个唧，無所遺漏江解。
周公設計的這套禮制，我在“華與華”也學習實踐了一點徙歼，就是逮賤犁河。
禮樂治國
那禮樂和法律的關系是什么呢？法律就像咱們公司里的制度鲁沥，而禮樂呢呼股，就是企業(yè)文化。一個公司画恰，最重要的不是制度，而是價值觀和企業(yè)文化吸奴。法律允扇、制度是規(guī)定什么事情不能做缠局，而禮樂文化，是能創(chuàng)造良善社會和激發(fā)每一個人的原力考润。
2023/6/23 發(fā)表想法
自己是一切事業(yè)開始的起端狭园。修身正己，大公無私糊治，志向高遠唱矛，重義輕財，就一定能吸引一大批相同價值觀的高級人才井辜！大智慧绎谦，就是用他人的智慧！
這就是讀書粥脚、讀史的好處所在窃肠，毛主席就啊博覽群書，博古通今成為一代偉人刷允，實際上許多事都可以從歷史中找到答案和方法冤留。
這個類比好，確實是树灶，歷史就是個大數據庫纤怒。歷史的車輪一直在前行，五千年文明史的記錄天通，把形形色色的人物都搜集齊全了肪跋，任何事情都能在歷史的長河中看到相似的場景，如何避免土砂，如何解決州既，就看數據分析的結果了
人存政舉
萬事都有歷史經驗，你遇到的問題萝映，前人都遇到過吴叶；你想做的事情，前人都做過序臂。所謂讓歷史告訴未來蚌卤，就是從前人的經驗中，從歷史的大數據中去找答案奥秆。只是呢逊彭，“非不能也，實不為也”构订，不是不知道該怎么辦侮叮，而是你自己不是那人，沒有那心悼瘾，不愿意那么干罷了囊榜。
“人道敏政审胸，地道敏樹。夫政也者卸勺，蒲盧也砂沛。故為政在人，取人以身曙求，修身以道碍庵，修道以仁∥蛴”
孔子接著說：要得到對的人呢静浴，關鍵在于你自己要對，要靠你自己的修為芽淡。因為人君之身马绝，就是臣下的表率，你要率先垂范挣菲，則好惡取舍富稻，皆得其宜，賢才也就樂于為你效力白胀。
儒家之道椭赋，推己及人，悅近來遠或杠，你不要覺得手下的人不行哪怔。只要你行了，他們就行了向抢。近處的賢臣得到發(fā)揮了认境，遠方的賢臣就都往你這兒跑。
人亡政息
2023/6/24 發(fā)表想法
愛有等差挟鸠，遠近親疏叉信，由近及遠。尊重人才也按能力大小分等級艘希，這也符合以貢獻論價值的原則硼身。對人和人才，都是區(qū)別對待的覆享，這也公平佳遂！
愛自己的家人，然后能愛朋友同事撒顿，然后能愛他人丑罪，然后能愛動物，然后能憫物，走在路上注意不要踩草坪巍糯，這就做到仁了啸驯。
義呢客扎，就是宜祟峦。分別事理，各有所宜徙鱼，該怎樣就怎樣宅楞，什么事都恰到好處，就是宜袱吆，就是義厌衙。
這原文聽起來好像很勢力，要“區(qū)別對待”團隊的每個人绞绒，其實正是因為“區(qū)別對待”才能產生更大的生產力婶希，一視同仁不代表著可以采用一套方法論對待全部人，因為每個人都是獨一無二的蓬衡，情況不同需求不同喻杈，要因材施教，社會是分工的狰晚，團隊內也是一樣講究協(xié)同合作筒饰，而區(qū)別對待更能發(fā)揮每個人的個性和優(yōu)勢。
區(qū)別對待壁晒，而不是一視同仁
我們說“親親仁人”瓷们，還有一個說法叫“愛人憫物”，就是親親秒咐、仁人谬晕、憫物這三個等級。這當中携取，親親為大攒钳，也就是親愛自己的親人。自己的親人跟別人不一樣歹茶，人一定是先愛自己的親人夕玩，然后才推己及人、由近及遠地去愛朋友惊豺，愛同事燎孟，愛家鄉(xiāng)人，愛天下人尸昧。能博愛天下人了揩页，然后才能愛護動物，愛護一草一木烹俗，愛護地球環(huán)境爆侣。但是萍程，我們在新聞里看到，就是有人先救別人家孩子兔仰，結果讓自己孩子淹死的茫负。媒體還贊揚他無私，舍己救人乎赴。這種宣傳忍法，就跟二十四孝一樣，明知道不合倫理榕吼，你自己也不可能去那樣做饿序，但是卻盲目地去夸贊，這就不是仁羹蚣，而是病原探，得治。
自己家人比朋友要親顽素，這個能做到吧咽弦？可我們經常做不到。在朋友面前戈抄，大談自己兄弟的不是离唬，跟朋友親密共鳴比自己家人還親，這也是毛病划鸽。
仁输莺，不是一視同仁，而一定是區(qū)別對待裸诽。
知恥近乎勇
“故君子不可以不修身嫂用；思修身，不可以不事親丈冬；思事親嘱函，不可以不知人；思知人埂蕊，不可以不知天往弓。”
孔子說的五達道蓄氧，就是君臣函似、父子、夫婦喉童、兄弟撇寞、朋友。孟子說：“父子有親，君臣有義蔑担，夫婦有別牌废，長幼有序，朋友有信啤握∧衤疲”
曾子說：“用師者王，用友者霸恨统，用徒者亡叁扫∪瑁”人君對臣下畜埋，是以師道相處，還是以朋友之道相處畴蒲，還是只要聽話的犬馬悠鞍，都能看出區(qū)別來。
儒家五倫中模燥，對君臣咖祭、父子、兄弟蔫骂、朋友么翰，都有明確的價值觀要求和行為準則，唯有夫婦之倫辽旋，只有兩個字“有別”浩嫌，就相當于說“男女不一樣”，好像男女不是一種生物补胚，就連孔子也搞不定
孔子码耐、孟子、朱熹溶其、王陽明都沒往深里講這“有別”要怎么辦骚腥，而其他人講的都是他們自己添加發(fā)揮的，所以在這里瓶逃，我也只能“闕疑”了束铭。
讀書是為了省察自己，若只是為了“理解圣賢的思想”厢绝，可能很容易就覺得自己“理解”了契沫，就翻篇了。只有認真代芜、仔細埠褪、深刻、終身反復地拿圣賢的話來檢查自己，日三省吾身钞速，才是真讀書贷掖，真理解，真好學渴语，真力行苹威，真知恥。
知恥驾凶，是自己沒做到的牙甫，自己心里要知道羞恥。
修身兩條道：慎獨與擇友
孔子接著說：要得到對的人呢调违，關鍵在于你自己要對窟哺，要靠你自己的修為。因為人君之身技肩，就是臣下的表率且轨，你要率先垂范，則好惡取舍虚婿，皆得其宜旋奢，賢才也就樂于為你效力。
>> 儒家之道然痊，推己及人至朗，悅近來遠，你不要覺得手下的人不行剧浸。只要你行了锹引，他們就行了。近處的賢臣得到發(fā)揮了辛蚊，遠方的賢臣就都往你這兒跑粤蝎。
>> 人亡政息
>> 2023/6/24 發(fā)表想法
愛有等差，遠近親疏袋马，由近及遠初澎。尊重人才也按能力大小分等級，這也符合以貢獻論價值的原則虑凛。對人和人才碑宴，都是區(qū)別對待的，這也公平桑谍！
愛自己的家人延柠，然后能愛朋友同事，然后能愛他人锣披，然后能愛動物贞间，然后能憫物贿条，走在路上注意不要踩草坪，這就做到仁了增热。
義呢整以，就是宜。分別事理峻仇，各有所宜公黑，該怎樣就怎樣，什么事都恰到好處摄咆，就是宜凡蚜，就是義。
這原文聽起來好像很勢力吭从，要“區(qū)別對待”團隊的每個人朝蜘，其實正是因為“區(qū)別對待”才能產生更大的生產力，一視同仁不代表著可以采用一套方法論對待全部人影锈，因為每個人都是獨一無二的芹务，情況不同需求不同，要因材施教鸭廷，社會是分工的，團隊內也是一樣講究協(xié)同合作熔吗，而區(qū)別對待更能發(fā)揮每個人的個性和優(yōu)勢辆床。
>> 區(qū)別對待，而不是一視同仁
>> 我們說“親親仁人”桅狠，還有一個說法叫“愛人憫物”讼载，就是親親、仁人中跌、憫物這三個等級咨堤。這當中，親親為大漩符，也就是親愛自己的親人一喘。自己的親人跟別人不一樣富蓄，人一定是先愛自己的親人躯砰，然后才推己及人湿故、由近及遠地去愛朋友畔咧，愛同事娇斑，愛家鄉(xiāng)人父虑，愛天下人媳否。能博愛天下人了揉阎，然后才能愛護動物舆逃，愛護一草一木蚂维，愛護地球環(huán)境戳粒。但是，我們在新聞里看到虫啥，就是有人先救別人家孩子享郊，結果讓自己孩子淹死的。媒體還贊揚他無私孝鹊，舍己救人炊琉。這種宣傳，就跟二十四孝一樣又活，明知道不合倫理苔咪，你自己也不可能去那樣做，但是卻盲目地去夸贊柳骄，這就不是仁团赏，而是病，得治耐薯。
>> 自己家人比朋友要親舔清，這個能做到吧？可我們經常做不到曲初。在朋友面前体谒，大談自己兄弟的不是，跟朋友親密共鳴比自己家人還親臼婆，這也是毛病抒痒。
>> 仁，不是一視同仁颁褂，而一定是區(qū)別對待故响。
>> 知恥近乎勇
>> “故君子不可以不修身；思修身颁独，不可以不事親彩届；思事親，不可以不知人誓酒；思知人樟蠕，不可以不知天》峤荩”
>> 孔子說的五達道坯墨，就是君臣、父子病往、夫婦捣染、兄弟、朋友停巷。孟子說：“父子有親耍攘，君臣有義榕栏，夫婦有別，長幼有序蕾各，朋友有信扒磁。”
>> 曾子說：“用師者王式曲，用友者霸妨托，用徒者亡×咝撸”人君對臣下兰伤，是以師道相處，還是以朋友之道相處钧排，還是只要聽話的犬馬敦腔，都能看出區(qū)別來。
>> 儒家五倫中恨溜，對君臣符衔、父子、兄弟糟袁、朋友判族，都有明確的價值觀要求和行為準則，唯有夫婦之倫系吭，只有兩個字“有別”五嫂，就相當于說“男女不一樣”，好像男女不是一種生物肯尺，就連孔子也搞不定
>> 孔子、孟子躯枢、朱熹则吟、王陽明都沒往深里講這“有別”要怎么辦，而其他人講的都是他們自己添加發(fā)揮的锄蹂，所以在這里氓仲，我也只能“闕疑”了。
>> 讀書是為了省察自己得糜，若只是為了“理解圣賢的思想”敬扛，可能很容易就覺得自己“理解”了，就翻篇了朝抖。只有認真啥箭、仔細、深刻治宣、終身反復地拿圣賢的話來檢查自己急侥，日三省吾身砌滞，才是真讀書，真理解坏怪，真好學贝润，真力行，真知恥铝宵。
>> 知恥打掘，是自己沒做到的，自己心里要知道羞恥鹏秋。
>> 修身兩條道：慎獨與擇友
“凡為天下國家有九經尊蚁，曰：修身也，尊賢也拼岳，親親也枝誊，敬大臣也，體群臣也惜纸，子庶民也叶撒，來百工也，柔遠人也耐版，懷諸侯也祠够。修身則道立，尊賢則不惑粪牲，親親則諸父昆弟不怨古瓤，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重腺阳，子庶民則百姓勸落君，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之亭引，懷諸侯則天下畏之绎速。”
朋友對我們的影響焙蚓，實際上比讀書更大纹冤、更直接、更起效购公，所以找朋友和讀書一樣重要
“尊賢則不惑”萌京，那良師益友熏陶我，啟發(fā)我宏浩，如此則聰明日開知残，聞見日廣，于那修己治人的道理绘闷，都明白貫通橡庞，無所疑惑较坛。
修身的兩條道，是慎獨和擇友扒最。自己獨處時丑勤，要慎獨，戒慎恐懼吧趣，自己注意法竞。和他人交往呢，要仔細選擇自己的朋友强挫，要交益友岔霸，不要交損友。
孔子說：“益者三友俯渤，損者三友呆细，友直，友諒八匠，友多聞絮爷，益矣。友便辟梨树，友善柔坑夯，友便佞，損矣抡四」耱冢”我們要交三種益友：耿直的朋友，實在的朋友指巡，有見識的朋友淑履。要遠離三種損友：裝腔作勢的朋友，諂媚奉承的朋友藻雪，夸夸其談的朋友鳖谈。擇友原則要堅決，關鍵是珍惜自己的時間阔涉。
親親則諸父昆弟不怨，意思是捷绒，親愛父母兄弟瑰排，家里就沒有怨氣。因為家里太容易生怨氣暖侨，所謂恩怨恩怨椭住，沒有恩，就沒有怨字逗；有恩京郑，就有怨宅广；恩有多大，怨就有多深些举。所以跟狱，關系越親密，就越容易生怨户魏，君子一定要注意驶臊。
對高、中叼丑、基層不同的人力資源政策
修身要從穿正裝開始关翎，這一條我們平時做得挺差的
對自己家族的人，要給他們高位厚祿鸠信，與他們同呼吸纵寝、共好惡，如此則天下人都效仿而家族親近
總之家庭觀念要強星立，要照顧好家里人爽茴。別放著自己家里人不管，卻在外面大張旗鼓捐款慈善感動中國贞铣，那不是善闹啦，而是自欺欺人的偽善。
柔遠人辕坝，送往迎來窍奋，嘉善而矜不能。張居正講解說酱畅，有國際友人來訪琳袄，在他來的時候，要送他豐厚的糧食物資纺酸，讓他一路衣食住行都無憂無慮窖逗；在他要走的時候，要給他通關旌節(jié)餐蔬，一路歡送碎紊。對有才德的，愿意留在我們這里任事的樊诺，就嘉美他仗考，給他事做，讓他發(fā)揮词爬；對能力差的秃嗜，也要寬恕他，不要強他所難。
存的是實誠的心锅锨，行的是實誠的事叽赊。
2023/6/24 發(fā)表想法
對不同層級的人員，采用不一樣的政策必搞，根據對方的需求和思想境界來分別滿足必指。這一章，對做企業(yè)有大用顾画。學之用之取劫。
做個實誠人
“凡事豫則立，不豫則廢研侣。言前定谱邪，則不跲（j iá），事前定庶诡，則不困惦银，行前定，則不疚末誓，道前定扯俱，則不窮±瑁”
凡事我誠心誠意去做就會成功迅栅，不誠心誠意就會失敗。因為不管怎么預備也趕不上變化晴玖，我只有定于誠读存，千變萬化，我只以誠待之呕屎，如此則四通八達让簿，智慧無窮。
這里有一個最基本的道理秀睛，上級怎么看你尔当，不是看你怎么待他，因為當你待他時蹂安，你可能是有目的的椭迎，是刻意的。上級是通過觀察你平時怎么做人做事田盈，怎么對待朋友侠碧，或者聽其他人對你的評價，從側面來判斷你的缠黍。
如果一個人，對自己父母都不孝药蜻，跟自己家人都不親瓷式，如何能讓朋友信任他呢替饿？所以我們常說，某人是個大孝子贸典，那他做朋友也一定是可靠的视卢。
而是去洞察人心天命之本然，理解至善的原理廊驼，然后就有止于至善的大智慧据过。
我們之前舉過吃虧占便宜的例子。有的人怕吃虧妒挎，一旦發(fā)現自己吃了虧绳锅，就像吃了一只蒼蠅，一百個受不了酝掩；有的人怕占人便宜鳞芙，一旦發(fā)現自己不小心占了別人便宜，就像吃了一只蒼蠅期虾，馬上要吐出來原朝。誠者，就是不怕吃虧镶苞，最怕占人便宜的人喳坠。
我們經常思考問題，經常焦慮茂蚓，其實本質都是心不誠壕鹉，各種私欲、雜念煌贴、虛榮御板、幻想太多。若能誠意正心牛郑，不患得患失怠肋，只求自己心安，則多少事不勉而中淹朋，不思而得笙各，自由自在，靜候佳音础芍，勢如破竹杈抢。再看過去的自己，可笑矣仑性！
2023/6/24 發(fā)表想法
博學惶楼、審問、慎思、明辨歼捐、篤行何陆，這是學習之道，是"學習學″的綱目豹储〈ぃ″五者廢其一，非學也剥扣」剩″ 一本書要反復讀，也要多讀不同的書钠怯。在這本書上沒注意沒理解佳魔，在另外一個地方看到，就能觸類旁通呻疹。做任何學問吃引，都必須有日日不斷之功，一定要有計劃刽锤，對自己有要求镊尺，每天都學。
學習學五條并思，少一條就不是真學習
第一是要博學庐氮。學習首先是一個數據錄入和積累的過程，學習怎么學通的呢宋彼？都是觸類旁通弄砍。你腦子里的數據要夠多，它們之間才能相互發(fā)生化學反應输涕。所以讀書必須旁搜遠覽音婶，于古今中外事物之變，無不考求莱坎，廣博見識衣式，如此才能義理精通。
曾國藩講讀書時說：“一本未完檐什，不動下一本疼进〖卑颍”這樣才能保證每本書都讀完冕房。我自己的體會是咕晋，一本未完，不動下一本瓮具，還是有點枯燥荧飞。我通常是三本書同時在讀凡人，一本專業(yè)書做主攻，一本歷史書做調劑垢箕，還有一本輕松的文學類書籍做休息消遣划栓，就像上學時，語文条获、數學、英語幾本課本都在書包里蒋歌，每天有不同的課帅掘。但是一定保證每本都讀完。
一本書不能只讀一遍堂油，要讀三遍修档。重要的書，還要每隔三年重讀一遍府框。書雖沒有變吱窝，但是你在變，今日的你不是三年前的你了迫靖，所以讀到的體會就不一樣院峡。
一本書要反復讀，也要多讀不同的書系宜。在這本書上沒注意照激、沒理解的，在另一個地方看到盹牧，就觸類旁通了俩垃。
怎么安排出時間來？曾國藩講了兩條：一是少舉事汰寓，少應酬口柳，晚上不要出門，早上早起有滑。少舉事跃闹，就是少做點事。
其實這還是你自己把所有無聊的事都看得比讀書重要俺孙，所以就沒法深入學習辣卒。如果要學習，就跟誰也不約睛榄，除了必要的工作荣茫，拒絕一切可約可不約的人。
第二個講審問场靴。讀書學習啡莉，總有不懂的地方港准，不懂就問，一定要把它弄清楚咧欣，沒搞清楚就不要放棄浅缸。如果“好讀書，不求甚解”魄咕，那讀一千本不如認真讀一本衩椒。學就要學個明白。
第四是明辨之哮兰。是于義理精微毛萌、公私之間加以辨別，辨其何者為是喝滞，何者為非阁将，何者似是而非，何者似非而是右遭，這些都一一明辨了做盅，然后就能盡其精微，絲毫不差窘哈。
是“辨”而不是“辯”吹榴。有句話叫“真理是越辯越明的”，此言非也宵距！真理是越辯越糊涂的才對腊尚。君子明辨而不辯，辨析的辨是有誠意的满哪，而辯論的辯就沒誠意婿斥。
博學、審問哨鸭、慎思民宿、明辨，就是擇善像鸡，從知識義理的海洋中把善擇出來活鹰；而篤行，就是固執(zhí)之只估，堅持去做志群。
真能這樣下功夫，義理自然渾融蛔钙，氣質自然變化锌云，雖是生來愚昧的，久之亦豁然貫通吁脱，而進于明矣桑涎；雖是生來柔弱的彬向，久之亦毅然自守，而進于強矣攻冷。如果你本來就是聰明強毅的娃胆，又能勤奮砥礪，定能成大智大勇之人等曼。
誠是最大領導力
誠則明矣里烦，明則誠矣。
唯天下至誠禁谦，為能盡其性招驴。能盡其性，則能盡人之性枷畏。能盡人之性，則能盡物之性虱饿。能盡物之性拥诡，則可以贊天地之化育〉ⅲ可以贊天地之化育渴肉，則可以與天地參矣。
天命之性爽冕，本來就真實無妄仇祭，只是為氣稟所拘，人欲所蔽颈畸，見得不明乌奇，行得不到位，所以不能盡性眯娱，不能充分發(fā)揮礁苗。只有那天下至誠的圣人，生而知之徙缴，安而行之试伙，純乎天理而不雜人欲，故能于天命所性之理于样，察之極其精疏叨，行之極其至，而無毫發(fā)之不盡也穿剖。
所以成功者是盡我之性蚤蔓，成就自己。領導者要盡人之性携御，成就他人昌粤。偉人是盡天地萬物之性既绕，厚德載物，化育天地涮坐。
至誠如神
擴充放大凄贩，是人性，也是儒家修行的一個基本原理袱讹。對自己疲扎，如果你把貪欲擴充放大，就會越來越肆無忌憚捷雕，破罐子破摔椒丧；如果你把善念擴充放大，就會越來越珍惜自己的善救巷，不愿意沾染一點點惡念壶熏。
形則著，表現出來就很顯著浦译。所以不要有怨氣棒假，以為你吃了暗虧，做了好多貢獻精盅、好多工作卻沒人知道帽哑。有怨氣就是心不夠誠，心不夠誠自然就表現不出來叹俏，就不顯著妻枕。如果一心只有誠，就會日新月盛粘驰，越來越顯著屡谐。
最終，經過曲能有誠晴氨、誠則形康嘉、形則著、著則明籽前、明則動亭珍、動則變、變則化的過程枝哄，也能達到天下之至誠才能達到的化育天地的化境肄梨。
至誠者，天理人情無所不知挠锥，理解社會運行的基本原理和底層邏輯众羡，洞悉人性的一切秘密，而他自己的心底蓖租，又沒有一絲私心雜念的蒙蔽粱侣，所以心如明鏡羊壹，來者則照，無不了然齐婴，所以說油猫，至誠如神。
誠者自成也柠偶，而道自道也情妖。誠者物之終始，不誠無物诱担。是故君子誠之為貴毡证。誠者非自成己而已也，所以成物也蔫仙。成己料睛，仁也；成物摇邦，知也秦效。性之德也，合外內之道也涎嚼，故時措之宜也。
誠者挑秉，物之終始法梯。天下之物，無不有始有終犀概，這始終立哑，都是實理的發(fā)端與終結，中間的一切姻灶，都是實理之所為铛绰，所以說誠是物之終始，沒有什么東西是例外的产喉。所以捂掰，人怎么能例外呢？
人如果不能誠意正心曾沈，就算有所作為这嚣，也是虛文，干了那事塞俱，也跟沒干一樣姐帚。
誠者，誠就是目的障涯；仁者罐旗，仁就是目的膳汪。如果你說“我誠了，也仁了九秀，但是沒你說的那個效果啊”遗嗽，那孔子還有一句話：“求仁得仁，又何怨颤霎？”誠了媳谁，仁了，這目的就已經達到了友酱。
這個如果理解不了晴音，也沒法再講了，只能知行合一缔杉，做了才知道锤躁。
至誠無息的工作原理
至誠無息，其博厚的功業(yè)或详，燦然成章系羞，但它的彰顯，是長期積累霸琴、自然顯著的椒振，而不是拼命表現、引人注目而來的梧乘。它帶來的變化澎迎，能感化、帶動他人选调，但也是潤物細無聲夹供、自然感應的，而不是鼓舞激勵的仁堪。它的成就治功有成哮洽，萬世無蔽，但也是由內而外弦聂、由近及遠鸟辅、自然成就的，而不是安排布置莺葫、有所作為而成的剔桨，這是無為而成。
誠的兩個標準
天地之道徙融，可一言而盡也洒缀。其為物不貳，則其生物不測。
天地之道树绩，可以一言而盡萨脑，就一個誠字而已。
中庸之道饺饭，講到這里渤早，一路都是講誠√笨。可以說鹊杖，中庸之道，就是至誠之道扛芽、純誠之道骂蓖。《大學》開篇講的八條目：格物川尖、致知登下、誠意、正心叮喳、修身被芳、齊家、治國馍悟、平天下畔濒，中間的這個誠意正心，就是基礎锣咒，就是儒家修養(yǎng)的底層邏輯篓冲。
修德凝道五句話
修德凝道。修養(yǎng)自己的品德宠哄，讓天道凝結在自己身上，這就天人合一了嗤攻。
人們往往不愿意溫故毛嫉，都愿意追新求異，目的是貪巧求速妇菱。不懂得從自己的過去中學習承粤，不懂得在已經學過的地方重復學習、反復學習闯团，這就是不進步的最大原因辛臊！評價老師講課，負面評價往往是“沒什么新東西”
老想要新的房交，老想要顛覆彻舰，就是不懂得溫故知新，不懂得在舊的，自以為已知刃唤，其實是無知的地方反復學習隔心，真正理解，達到知行合一尚胞。
俗話說：“在哪里跌倒硬霍，就在哪里爬起來×眩”可我們的實際情況往往不是這樣唯卖，而是在哪里跌倒，就反復在同一個地方跌倒躬柬“莨欤孔子評價顏回有兩條優(yōu)點，一條是“聞一知十”楔脯，別人能舉一反三已經不錯了撩轰，而顏回能聞一知十，這就是一種溫故知新的境界昧廷；第二條是“不二過”堪嫂，也就是同樣的錯不犯第二次，這也是溫故知新木柬，過去的錯誤不會再犯皆串，那才是真知道了。溫故而知新眉枕，其實“溫故”比“知新”更重要恶复，回顧過去比展望未來更重要。因為過去從來不會過去速挑，過去一直都在谤牡，而且還在未來等著我們。如果不能總結過去的錯誤姥宝，防止再發(fā)翅萤，就會重蹈覆轍。
是故居上不驕腊满，為下不倍套么，國有道其言足以興，國無道其默足以容碳蛋∨呙冢《詩》曰：“既明且哲，以保其身肃弟＄枋遥”其此之謂與零蓉！
所以，我們的管理理念是阵苇，不處罰員工的任何工作失誤壁公，工資獎金分紅都不受影響。這樣的目的绅项，是鼓勵大家暴露自己的錯誤紊册，防止其他人再犯同樣的錯誤。
居于下位快耿，便要安分守己囊陡，盡那為下的道理，不要自干法紀掀亥，違背上級撞反。簡單地說歌殃，就是要本分萄涯，要聽話糊识，知道自己是干啥的拟糕，讓上級感到舒服，這樣的人就好用拥峦。你這人好用黔寇，人家才用你嘛镜粤！萬萬不可認為自己有點本事幢踏，或仗著上級的喜愛髓需，就放松自己，給自己搞點特殊待遇房蝉，或者不遵守公司的制度僚匆，做出一些不好的示范。這樣雖然會暫時得到容忍搭幻，但終究還是給自己埋下了隱患咧擂。
這是儒家的入世哲學。如果國家政治清明檀蹋，你不在高位松申，那是你的恥辱，因為你沒本事续扔。反過來，如果國家政治黑暗焕数，你卻還在高位纱昧，那也是你的恥辱，因為你同流合污堡赔。
明哲保身的保身识脆，不光是茍且偷安，它有三層含義：首先是不同流合污，不跟著做壞事灼捂，保持自己的清白离例，這是底線，你要我做壞事悉稠，那我寧死不屈宫蛆；第二層，是保護自己和家人的人身安全的猛；第三層耀盗，是以待天時，為國家保存忠良卦尊，等到新君即位叛拷、國家有道的時候，還得靠我干活呢岂却！
老人倒地你都不扶忿薇，你就和社會同流合污了，你就已經“失身”了
這個統(tǒng)一躏哩，首先是統(tǒng)一用哪些詞署浩，不用哪些詞，然后是統(tǒng)一每一個詞的定義震庭。不要在討論問題的時候瑰抵，你用這一套邏輯，這一套話語體系器联，這一套詞二汛，而我用另一套邏輯，另一套話語體系拨拓，另一套詞肴颊。或者渣磷，我們用著一樣的詞婿着，可對它的理解、想傳達的意思醋界，卻完全不一樣竟宋。
一旦我們發(fā)現自己錯了，正確的思想在別人那里形纺，那我們就要馬上拋棄自己的想法丘侠，舍己從人，與人為善逐样，和他一致蜗字。因為和他一致打肝，就是和真理一致。
道統(tǒng)和事業(yè)理論
在確立“華與華”的道統(tǒng)和事業(yè)理論時挪捕，我用了“孔孟王道粗梭、陽明心學、孫子兵法级零、德魯克哲學断医、熊彼特理論、華與華方法”這樣一個序列妄讯，這是我自己的中體西用邏輯孩锡，也是我寫作注解《孫子兵法》、四書和王陽明《傳習錄》這一套書的原因亥贸。
圣人的五條標準
唯天下至圣躬窜，為能聰明睿知，足以有臨也炕置；寬裕溫柔荣挨，足以有容也；發(fā)強剛毅朴摊，足以有執(zhí)也默垄；齊莊中正，足以有敬也甚纲；文理密察口锭，足以有別也。
廢弛介杆、畏縮鹃操、屈撓、間斷春哨，這四條荆隘，就是常人不能成事的關鍵。要么半途而廢赴背，要么在困難面前畏縮椰拒，要么在壓力面前妥協(xié)，要么有別的事打岔就間斷凰荚，總之就是執(zhí)守不了燃观，堅持不住。而圣人就沒這弱點便瑟。
至誠的生態(tài)系統(tǒng)
所以我們也要學會少去判斷推測他人缆毁，少去根據對形勢或他人的判斷行事，更不要一心趨利避害胳徽，衡量得失积锅。一切都在變，而你不要變养盗，那好東西就會向你聚攏了缚陷。你只需憑著自己的至誠，憑著良知的大是大非去行往核，這是何等灑脫箫爷！
而小人的所謂“學問”呢？出發(fā)點就是動人視聽聂儒，惑人心志虎锚，所以專事文飾。外面雖的然表現衩婚，但虛偽無實窜护，里面的實德、實力都無法支撐非春，時間一長柱徙，他就撐不住了，所以日見消亡奇昙。
知遠之近护侮，就是知道遠處傳播的，必從近處發(fā)端储耐，在彼之是非羊初，必由于在此之得失，知道自己的一言一行能感人動物什湘。知風之自长赞，就是著乎外者本乎內。
一是自身的得失禽炬，本于我心之邪正涧卵。二是隱微的去處，必然到顯著的去處腹尖。三是念慮既發(fā)于中柳恐，形跡必露于外。君子對此再明白不過热幔，所以不會去糾結外物乐设，只務正心誠意修身治學，做好自己的一言一行绎巨。
慎獨內省近尚，這道理很簡單，可做起來卻很難场勤。怎么做呢戈锻？儒家也給了我們方法：行有不得歼跟，反求諸己。事情遇到阻礙格遭，首先假設是自己錯了哈街。別人對我不好，首先假設是我先對不起他拒迅。在此假設的前提下骚秦，仔細省察，就一定能找到自己不對的地方璧微，這樣進步就會很快作箍。
有的人做事情說到做到，這叫言而有信前硫。而還有一些“不言而信”的人胞得，他什么都沒說，就替你做到了屹电，做到之后懒震，他還是什么都不說。你去感謝他嗤详，他還跟沒事人一樣个扰。
后記 五個儒家論
2023/6/28 發(fā)表想法
人應該怎樣學習和進步？就是學習學葱色。儒家的學習學递宅，就是博學、審問苍狰、慎思办龄、明辨、篤行\(zhòng)知行合一淋昭。下日日不斷之功俐填，滴水穿石！什么是中庸翔忽？
"不偏之謂中英融，不易之謂庸。中者歇式，天下之正道;庸者驶悟，天下之定理〔氖В″所以痕鳍，中庸之道，就是追求極致完美，一點都不出差錯笼呆，無過不及熊响，恰到好處。這就是遵循永恒不變的定理诗赌，可為萬世垂范耘眨。巜中庸》就講一個"誠″字，"天下之至誠境肾。這就是《大學》的誠意正心。
我也不去跟人爭什么是“真正的”儒家思想胆屿，我只看到自己想要的奥喻，我的學習和踐行也都是選擇性的。我的看法非迹，就是有五個儒家环鲤，劃分的五個儒家是：
一、周朝憎兽，孔孟的儒家冷离。
二、漢朝纯命，董仲舒的儒家西剥。
三、宋朝亿汞，程朱理學瞭空。
四、明朝疗我，陽明心學咆畏。
五、清朝吴裤，糟蹋儒家
你琢磨別人的利旧找，你手下的人也琢磨你的利，你就會擁有一個利欲熏心的團隊麦牺。你對別人仁義钮蛛，你手下的人也對你仁義，相互仁義剖膳，你就會擁有一個仁義的團隊愿卒。
理解不了義利之辨的人，也理解不了“只問耕耘潮秘，不問收獲”琼开，這也是孟子的思想，叫“勿忘勿助”枕荞。
必有事焉柜候，時時刻刻都不要忘了自己要做什么搞动，每時、每刻渣刷、每事鹦肿，都只管照既定方針原則去做。滴水穿石辅柴，日日不斷箩溃，不要管什么時候有效果。
領導者最大的任務碌嘀，就是培養(yǎng)新的領導者涣旨，沒有群策群力，老板一個人把活兒都干了股冗，儒家思想把這個叫作“自用自屌福”，團隊就沒有得到耕耘止状，未來就不會有收獲烹棉。一個組織，不能持續(xù)地裂變怯疤，產生新的領導者浆洗，這個組織就不能發(fā)展壯大。
要管理過程集峦，而不是管理結果辅髓。你按公司的要求做了，大概率結果是好的少梁，結果不好也是可以接受的洛口，因為公司也不能將迎意必。要復盤調整凯沪，這也是作為一個組織在進步第焰。如果你自己另辟蹊徑搞定了，那是偶然的妨马，不但不能成為組織能力挺举，而且?guī)砹私M織風險。
董仲舒的思想烘跺，主要是超級政治家湘纵，不是儒家式的思想家，孔子滤淳、孟子梧喷，可以說在政治上都很單純，都是一心要建立一個理想國，不是現實的政治家铺敌。而董仲舒就開創(chuàng)了“政治儒家”汇歹。所以我對董仲舒的思想無感。
那么我們又回來了偿凭。也不用再去糾結儒家的創(chuàng)世紀产弹，還是回到圣人之學，仁義之道弯囊。周敦頤也沒有解釋死后有天堂還是地獄痰哨，這還是夭壽不二、修身俟命的思想匾嘱。
知止而后有定斤斧，定而后能靜，靜而后能安奄毡，安而后能慮，慮而后能得贝或。物有本末吼过，事有終始。知所先后咪奖，則近道矣盗忱。
這句話里，有兩個重要思想羊赵，一是止定靜安慮得趟佃。你首先要知止，止于至善昧捷，然后你才能定闲昭，定什么呢？志有定向靡挥。志有定向之后序矩，心就靜了，就安了跋破，就能考慮事兒了簸淀，就能有所得了。
孔子說“三十而立”毒返，一般被誤解為自立不啃老租幕，錯！這個三十而立拧簸，還是立志的立劲绪，前面還有一句“吾十有五而志于學”，十五歲立志學習，到三十歲才把這個志向立住了珠叔，不變了蝎宇。
知識焦慮，也是因為沒有志向祷安，不斷有新知識冒出來姥芥，怕自己跟不上，被時代拋棄汇鞭，于是就焦慮了
如果志有定向凉唐，知道自己要干啥，也知道自己在自己的領域里霍骄，處在哪個位置台囱，并且有明確的學習計劃，這樣就不會焦慮了读整。
學海無涯簿训，但是人生有涯，以有涯的人生去追求無涯的知識米间，那就把自己給掛掉了强品。
只問耕耘，不問收獲屈糊？因為耕耘在先的榛，收獲在后！
中庸逻锐，就像數學上的一個極限值夫晌，你可以無限趨近，但是永遠不可能達到昧诱。
《中庸》通篇晓淀，就講一個“誠”字，講“天下之至誠”盏档。這就是《大學》的誠意正心要糊。
我在那無事時，只是一個無知無能的人妆丘。到那有事時锄俄，我便是一個無所不知、無所不能的人勺拣。
王陽明能讀書奶赠，能治學，能從政药有，能打仗毅戈，就是靠這良知良能苹丸，無所不能。
王陽明的思想“致良知”有兩層含義苇经，一層是道德上的致良知赘理，一層是事功上的致良能。心學的根在孟子扇单，王陽明說他是夢見孟子商模，才在夢中頓悟“致良知”之說焚虱。
怎么靠常識蚁吝？我的觀點是“兩個拽緊”。一是始終拽緊出發(fā)的初心确憨、本謀鄙信；二是始終拽緊最終目的瞪醋。始終服務于最終目的，隨時回到原點思考装诡。我們解決問題银受，為什么會跑偏？就是因為忘了最終目的鸦采，也忘了出發(fā)的初心本謀宾巍，老在中間飄。
事親的時候赖淤，最難的是始終保持愉悅和婉的容色蜀漆，沒有一絲一毫的厭煩和“禮敬疲勞”谅河，沒有“累覺不愛”咱旱，那才是最難的！
孔子說：“君使臣以禮绷耍，臣事君以忠吐限。”君臣關系是相互的褂始，君若不尊重臣诸典，則臣大可不必效忠于君∑槊纾孔子又說：“所謂大臣者狐粱，以道事君，不可則止胆数〖◎撸”君主雖然尊貴，卻必須接受“道”的約束必尼。如果君主的行事違背了“道”蒋搜，臣也可以解除君臣關系篡撵，辭職了。
人應該怎樣學習和進步豆挽，就是學習學育谬。儒家的學習學，就是博學帮哈、審問膛檀、慎思、明辨但汞、篤行宿刮，知行合一，下日日不斷之功私蕾，滴水穿石僵缺。
學修身，就是行有不得踩叭，反求諸己磕潮，日三省吾身，日日改過容贝，不二過自脯。幾句話就說完了。但是斤富，知行合一膏潮，每做一天體會都不一樣，惟精惟一满力，茍日新焕参，日日新，又日新油额。
學經營的王道叠纷，就是一切向內求，凡事徹底潦嘶，滴水穿石涩嚣，擴充放大，由內而外掂僵，由近及遠航厚，近悅遠來。不為利欲所牽锰蓬，不為外物所移幔睬，一心不二，致良知良能互妓，而吞吐天下溪窒，窮極四海坤塞，包藏宇宙，無所不能澈蚌。
