勸學(xué)
作者：荀子
君子曰：學(xué)不可以已赘淮。
青，取之于藍(lán)睦霎，而青于藍(lán)梢卸；冰，水為之副女，而寒于水蛤高。木直中繩，輮以為輪碑幅，其曲中規(guī)戴陡。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者沟涨，輮使之然也恤批。故木受繩則直，金就礪則利拷窜，君子博學(xué)而日參省乎己开皿，則知明而行無過矣涧黄。
故不登高山，不知天之高也赋荆；不臨深溪笋妥，不知地之厚也；不聞先王之遺言窄潭，不知學(xué)問之大也春宣。干、越嫉你、夷月帝、貉之子，生而同聲幽污，長而異俗嚷辅，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子距误，無恒安息簸搞。靖共爾位，好是正直准潭。神之聽之趁俊，介爾景福⌒倘唬”神莫大于化道寺擂，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣泼掠，不如須臾之所學(xué)也怔软；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也武鲁。登高而招爽雄，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)沐鼠；順風(fēng)而呼挚瘟，聲非加疾也，而聞?wù)哒盟撬蟆＜佥涶R者乘盖，非利足也，而致千里憔涉；假舟楫者订框，非能水也，而絕江河兜叨。君子生非異也穿扳，善假于物也衩侥。(君子生通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩矛物，以羽為巢茫死，而編之以發(fā)，系之葦苕履羞，風(fēng)至苕折峦萎，卵破子死。巢非不完也忆首，所系者然也爱榔。西方有木焉，名曰射干糙及，莖長四寸详幽，生于高山之上，而臨百仞之淵丁鹉，木莖非能長也妒潭，所立者然也。蓬生麻中揣钦，不扶而直；白沙在涅漠酿，與之俱黑冯凹。蘭槐之根是為芷，其漸之滫炒嘲，君子不近宇姚，庶人不服。其質(zhì)非不美也夫凸，所漸者然也浑劳。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士夭拌，所以防邪辟而近中正也魔熏。
物類之起，必有所始鸽扁。榮辱之來蒜绽，必象其德。肉腐出蟲桶现，魚枯生蠹躲雅。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作骡和。強(qiáng)自取柱相赁，柔自取束相寇。邪穢在身，怨之所構(gòu)钮科。施薪若一裆赵，火就燥也，平地若一跺嗽，水就濕也战授。草木疇生，禽獸群焉桨嫁，物各從其類也植兰。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉璃吧；林木茂楣导，而斧斤至焉；樹成蔭畜挨，而眾鳥息焉筒繁。醯酸，而蚋聚焉巴元。故言有招禍也毡咏，行有招辱也，君子慎其所立乎逮刨！
積土成山呕缭，風(fēng)雨興焉；積水成淵修己，蛟龍生焉恢总；積善成德，而神明自得睬愤，圣心備焉片仿。故不積跬步，無以至千里尤辱；不積小流砂豌，無以成江海。騏驥一躍啥刻，不能十步奸鸯；駑馬十駕，功在不舍可帽。鍥而舍之娄涩，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤蓄拣。蚓無爪牙之利扬虚，筋骨之強(qiáng)，上食埃土球恤，下飲黃泉辜昵，用心一也。蟹六跪而二螯咽斧，非蛇鱔之穴無可寄托者堪置，用心躁也。
是故無冥冥之志者张惹，無昭昭之明舀锨；無惛惛之事者，無赫赫之功宛逗。行衢道者不至坎匿，事兩君者不容。目不能兩視而明雷激，耳不能兩聽而聰替蔬。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F屎暇〕星牛《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮恭垦。淑人君子快毛，其儀一兮。其儀一兮番挺，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也屯掖。
昔者瓠巴鼓瑟玄柏，而流魚出聽；伯牙鼓琴贴铜，而六馬仰秣粪摘。故聲無小而不聞，行無隱而不形 绍坝。玉在山而草潤徘意，淵生珠而崖不枯。為善不積邪轩褐？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始椎咧？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮勤讽；其義則始乎為士蟋座，終乎為圣人， 真積力久則入脚牍，學(xué)至乎沒而后止也向臀。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也诸狭。為之券膀，人也；舍 之驯遇，禽獸也芹彬。故書者，政事之紀(jì)也妹懒；詩者雀监，中聲之所止也；禮者眨唬，法之大分会前，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣匾竿。夫是之謂道德之極瓦宜。禮之敬文也，樂之中和也岭妖，詩書之博也什往，春秋之微 也茶袒，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳惜互，著乎心，布乎四體捐下，形乎動靜弧哎。端而言，蝡而動淳蔼，一可以為法則侧蘸。小人之學(xué)也，入乎耳鹉梨，出乎口讳癌；口耳之間，則四寸耳存皂，曷足以美七尺之軀哉晌坤！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也泡仗，以美其身埋虹；小人之學(xué)也，以為禽犢娩怎。故不問而告謂之傲搔课，問一而告二謂之囋。傲截亦、非也爬泥，囋、非也崩瓤；君子如向矣袍啡。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說却桶，詩書故而不切境输，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說颖系，則尊以遍矣嗅剖，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人嘁扼。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人信粮，隆禮次之。上不能好其人趁啸，下不能隆禮强缘，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳不傅。則末世窮年旅掂，不免為陋儒而已。將原先王访娶，本仁義辞友，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)震肮，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也留拾。不道禮憲戳晌，以詩書為之，譬之猶以指測河也痴柔，以戈舂黍也沦偎，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮豪嚎，雖未明搔驼，法士也；不隆禮侈询，雖察辯舌涨，散儒也。
問楛者扔字，勿告也囊嘉；告楛者，勿問也革为；說楛者扭粱，勿聽也。有爭氣者震檩，勿與辯也琢蛤。故必由其道至，然后接之抛虏；非其道則避之博其。故禮恭，而后可與言道之方嘉蕾；辭順贺奠，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致错忱。故未可與言而言儡率，謂之傲；可與言而不言以清，謂之隱儿普；不觀氣色而言，謂瞽掷倔。故君子不傲眉孩、不隱、不瞽勒葱，謹(jǐn)順其身浪汪。詩曰：“匪交匪舒，天子所予凛虽∷涝猓”此之謂也。
百發(fā)失一凯旋，不足謂善射呀潭；千里蹞步不至钉迷，不足謂善御；倫類不通钠署，仁義不一糠聪，不足謂善學(xué)。學(xué)也者谐鼎，固學(xué)一之也舰蟆。一出焉，一入焉该面，涂巷之人也夭苗；其善者少，不善者多隔缀，桀紂盜跖也题造；全之盡之，然后學(xué)者也猾瘸。
君子知夫不全不粹之不足以為美也界赔，故誦數(shù)以貫之，思索以通之牵触，為其人以處之淮悼，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也揽思，使耳非是無欲聞也袜腥，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也钉汗。及至其致好之也羹令，目好之五色，耳好之五聲损痰，口好之五味福侈，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也卢未，群眾不能移也肪凛，天下不能蕩也。生乎由是辽社，死乎由是伟墙，夫是之謂德操。德操然后能定滴铅，能定然后能應(yīng)远荠。能定能應(yīng)，夫是之謂成人失息。天見其明譬淳，地見其光，君子貴其全也盹兢。
譯文
君子說：學(xué)習(xí)不可以停止的邻梆。
? ? ? ?譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的，然而卻比藍(lán)草的顏色更青绎秒；冰塊是冷水凝結(jié)而成的浦妄，然而卻比水更寒冷。木材筆直见芹，合乎墨線剂娄，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪玄呛，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標(biāo)準(zhǔn)了阅懦，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直徘铝，用火萃取使它成為這樣的耳胎。所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利惕它，君子廣博地學(xué)習(xí)怕午，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了淹魄。
? ? ? ? 因此郁惜，不登上高山，就不知天多么高甲锡；不面臨深澗兆蕉，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教搔体，就不知道學(xué)問的博大恨樟。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的疚俱，而長大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同劝术，這是教育使之如此〈艮龋《經(jīng)》上說：“你這個君子啊养晋，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對待你的本職梁钾，愛好正直的德行绳泉。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞姆泻×憷遥”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了冒嫡，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)了。我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想四苇，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識（收獲大）孝凌；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見得廣月腋。登到高處招手蟀架，手臂并沒有加長，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見榆骚；順著風(fēng)喊片拍，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚妓肢。借助車馬的人捌省，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外职恳，借助舟船的人所禀，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河放钦。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒什么不同色徘，（只是君子）善于借助外物罷了。
? ? ? ?南方有一種叫“蒙鳩”的鳥操禀，用羽毛作窩褂策，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷贤切迹L(fēng)一吹葦穗折斷斤寂，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛揪惦。不是窩沒編好遍搞，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草器腋，只有四寸高溪猿，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高纫塌，而是因為它長在了高山之巔诊县。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住措左，白沙混進(jìn)了黑土里依痊，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾怎披，一但浸入臭水里胸嘁，君子下人都會避之不及瓶摆，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了缴渊。所以君子居住要選擇好的環(huán)境赏壹，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直衔沼。
? ? ? 事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)昔瞧。肉腐了生蛆指蚁，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會招禍自晰。太堅硬物體易斷裂凝化，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨酬荞，干柴易燃搓劫，低洼易濕，草木叢生混巧，野獸成群枪向，萬物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭咧党，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐秘蛔，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲傍衡，所以言語可能招禍深员，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎蛙埂。
? ? 堆積土石成了高山倦畅，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵绣的，蛟龍就從這里產(chǎn)生了叠赐；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明被辑，也就具有了圣人的精神境界燎悍。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)盼理；不積累細(xì)小的流水谈山，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍宏怔，也不足十步遠(yuǎn)奏路；劣馬拉車走十天畴椰，（也能到達(dá)，）它的成績來源于走個不停鸽粉。（如果）刻幾下就停下來了斜脂，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去触机，（那么）金石也能雕刻成功帚戳。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨儡首，卻能向上吃到泥土片任，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊蔬胯。螃蟹有六條腿对供，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇氛濒、鱔的洞穴它就無處存身产场，這是因為它用心浮躁啊。
? ? ? 因此沒有刻苦鉆研的心志舞竿，學(xué)習(xí)上就不會有顯著成績京景；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就炬灭。在歧路上行走達(dá)不到目的地醋粟，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他重归。眼睛不能同時看兩樣?xùn)|西而看明白米愿，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛鼻吮，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法育苟。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上椎木，它的幼鳥兒有七只违柏。善良的君子們，行為要專一不偏邪香椎。行為專一不偏邪漱竖，意志才會如磐石堅⌒蠓ィ”所以君子的意志堅定專一馍惹。
? ? ? ?古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴万矾，拉車的馬會停食仰頭而聽悼吱。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)良狈。寶玉埋在深山后添，草木就會很潤澤，珍珠掉進(jìn)深淵薪丁，崖岸就不會干枯遇西。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢严嗜？
? ? ? ?學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢努溃？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》阻问、《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言沦疾，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束称近。真誠力行，這樣長期積累哮塞，必能深入體會到其中的樂趣刨秆，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭忆畅，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠衡未。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異家凯？《尚書》是政事的記錄缓醋；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提绊诲、各種條例的總綱送粱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰掂之】苟恚《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲世舰，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊动雹，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了跟压。
? ? ? ?君子學(xué)習(xí)胰蝠，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上姊氓。一舉一動丐怯，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人翔横。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出读跷，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢禾唁？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求效览，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我荡短，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵丐枉，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評掘托。所以瘦锹，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦闪盔；浮躁啰嗦都是不對的弯院，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少泪掀、恰到好處听绳。
? ? ? 學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了∫旌眨《禮經(jīng)》椅挣、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩經(jīng)》塔拳、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實鼠证；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問蝙斜，既崇高又全面名惩，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了孕荠。
? ? ? ?崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑娩鹉，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師稚伍，下不尚禮弯予，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類个曙，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已锈嫩。要窮究圣人的智慧受楼，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑呼寸。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子艳汽，向下一頓，毛就完全順了对雪。如果不究禮法河狐，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水瑟捣，用戈舂黍米馋艺，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的迈套。所以捐祠，尊崇禮儀，即使對學(xué)問不能透徹明了桑李，不失為有道德有修養(yǎng)之士踱蛀；不尚禮儀，即使明察善辯贵白，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已星岗。
? ? ? ?如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答戒洼；前來訴說不合禮法之事，不要去追問允华；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事圈浇，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭意氣的靴寂，別與他爭辯磷蜀。所以，一定要是合乎禮義之道的百炬，才給予接待褐隆；不合乎禮義之道的，就回避他剖踊；因此庶弃，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨德澈；對于言辭和順的人歇攻，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的梆造，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)缴守。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁屡穗；跟可與交談的不談那叫怠慢贴捡；不看對方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此村砂，君子不可浮躁烂斋，也不可怠慢，更不可盲目箍镜，要謹(jǐn)慎地對待每位前來求教的人源祈。《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的色迂∠闳保”說的就是這個道理。
? ? ? ?射出的百支箭中有一支不中靶歇僧，就不能算是善射图张；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完诈悍，這也不能算是善駕祸轮；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一侥钳，當(dāng)然也不能算是善學(xué)适袜。學(xué)習(xí)本是件很需要專心志致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人舷夺。好的行為少而壞的行為多苦酱，桀、紂给猾、拓就是那樣的人疫萤。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識，才算得上是個學(xué)者敢伸。
? ? ? 君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美扯饶，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解池颈，效仿良師益友來實踐尾序，去掉自己錯誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看躯砰、耳不是正確的就不想聽蹲诀，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮弃揽。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地脯爪，就如同眼好五色则北，耳好五聲，嘴好五味那樣痕慢，心里貪圖擁有天下一樣尚揣。如果做到了這般地步，那么掖举，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念快骗，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念塔次》嚼海活著是如此，到死也不變励负。這就叫做有德行藕溅、有操守。有德行和操守继榆，才能做到堅定不移巾表，有堅定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對。能做到堅定不移和隨機(jī)應(yīng)對略吨，那就是成熟完美的人了集币。到那時天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊翠忠，君子的可貴則在于他德行的完美無缺鞠苟。
