古詩不二參 ? 王維尋道終南山
李白人稱詩仙赡鲜，杜甫人稱詩圣庐船，王維人稱詩佛。仙是道家對于修行水平最高人的稱號筐钟，圣是儒家對修行水平最高人的稱呼，佛是佛門對于修行水平最高人的稱呼李破。
李白之所以稱為詩仙壹将，因為他的詩有道家思想，詩之內容多有寫到道家的修煉與飛升诽俯，其風格猶如仙人一樣飄飄不羈，逍遙灑脫闯团。
杜甫之所以稱為詩圣仙粱，因為他的詩充滿了儒家的思想房交，詩的內容也多是一些修身齊家治國平天下的東東伐割，詩的風格也多像儒家所說的溫良敦厚含蓄蘊籍 淹遵。
王維崇拜佛家负溪。這在佛教流行的唐朝也并不稀奇，但王能夠把佛教的思想川抡，很好的融入詩歌的創(chuàng)作之中，這在唐朝也是獨一份侍咱，因此稱為詩佛那是名至實歸的密幔。
象這首《過香積寺》，把佛家的修行歷程寫入了詩歌之中胯甩。更妙的是他的詩歌中沒有枯燥的說理說教的成分 ，而是把佛學修習的體驗與景色描繪融匯起來 木柬。思想主題和詩作的內容渾然一體淹办，猶如油之入面，膠之入漆 怜森，鹽之入水。王維這種詩歌風格也很符合佛學思想姥宝，佛教認為三界唯心萬法唯識想许，一切的對象都是和主觀心境渾然一體的。
過香積寺
不知香積寺流纹，數(shù)里入云峰。
古木無人徑疮蹦，深山何處鐘茸炒。
泉聲咽危石阵苇，日色冷青松感论。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍比肄。
過香積寺 芳绩，解題
香積寺在西安南面的終南山里掀亥。王維在終南山修建有別業(yè)妥色，那么他也有在終南山這一帶經(jīng)常的活動。
這首詩是個名作撮竿，我以前也讀過吼拥，但是我去過終南山后才知道其中的妙處。
終南山是秦嶺山脈的一段，而秦嶺是中國南北的分界山脈授账。終南山不算太高，但山勢綿延敛助，溝壑縱橫屋确，氣象渾穆 ，蒼蒼茫茫攻臀。山脈中雨量充沛，森林非常茂密 堡赔，完全不是我想象中北方大山光禿禿的樣子设联，故在北方大山的渾穆中又有江南之山的秀麗灼捂。
在山的溝溝壑壑中换团，多有修行人，依山傍水偎球，自己找個小房子辑甜，隱居修行。當然也有大的廟宇寺觀 磷醋，可就是這些廟宇寺觀的人也喜歡在山的更深處找個小房子，自己獨居閉關淌友，參悟大道骇陈。
我去終南山的時候 ，在大山的一個山溝里轉悠你雌，轉來轉去，偶然看到叢林中有一座小破廟一個老尼姑拨拓，她獨自在小廟里修行氓栈。廟的大殿塌了半邊，用雨布蓋著避雨醋界。
終南山提完，是佛道修行的天堂，里面有很多的隱士氯葬，至今猶然。
香積寺估計也就是其中一個小廟官研。王維是個大居士，又在山中隱居多年戏羽，大廟肯定是很清楚的始花。但山中小廟太多啊，所以王維并不知道有這么一個香積寺酷宵。估計他也是和我一樣在山里瞎轉悠，偶然碰到的這么廟炕置。
所以詩的題目叫過香積寺男韧。過，路途中偶遇也并不是特意去此虑，如果是特意去的話，應該叫訪香積寺或者叫問道香積寺了介杆。
整個詩况既，也就圍繞著一個過字在做文章。
不知香積寺，數(shù)里入云峰
首句上來就點出臭胜，開始根本不知道有香積寺這么一回事情。要是你把這句理解成王想去香積寺乱陡，而不知道香積寺的路怎么走仪壮，那就完全不知這首詩的妙處了。
王維經(jīng)常在終南山里面無目的的行走爽彤，隨處看看風景 ，他有一首詩說 适篙，
中歲頗好道，晚家南山陲聂儒。興來每獨往硫痰，勝事空自知。行到水窮處非春，坐看云起時鳍悠。偶然值林叟，談笑無還期藏研。
在本首詩里，他也是這樣無目的的為看風景而獨行弧岳。
在山中行走业踏，一般是沿著山谷往里走，不知不覺的腹尖，他就入山數(shù)里 伐脖，山谷兩旁山峰聳立，白云在天讼庇。
古木無人徑蠕啄，深山何處鐘
這兩句呢 ，其實是倒著寫的。王是先聽到的鐘聲 格遭，有鐘聲一定有廟窗价，他又是喜歡佛教的人，因此他想往鐘聲的方向去找廟坪它。
他舉目望去帝牡，卻看不到廟，就看見古木森森靶溜，并沒有路途可循。
這里要注意嗤详，鐘聲敲響的時間很有講究瓷炮。這個鐘可不是隨便可以亂敲的。
?佛事鐘是用于祈禱苍狰、感化烘绽、超度眾生。僧寺的鐘多是晨暮各敲一次安接，每次緊敲18下盏檐，慢敲18下，不緊不慢再敲18下糯笙，如此反復兩遍撩银，共108下。至于大鐘為何要定為108下够庙？佛教認為人有一百零八種煩惱，敲一百零八下便能解除之昼榛。
敲鐘偈曰：“聞鐘聲剔难，煩惱輕；智慧長非迹，菩提生纯趋；離地獄，出火坑吵冒；愿成佛痹栖，度眾生〗嵋”
鐘鳴108響，以盡除人間煩惱碍粥，佛教上稱為“百八鐘”黑毅。一般寺院每于晨昏擊鐘敲鼓，稱為晨鐘暮鼓枕面，以警覺修行人要當勤精進缚去，慎勿放逸。
鐘聲即點出了時間已經(jīng)到了快日暮時分枕荞，也代表著要人早入佛門早求解脫煩惱的呼喚，是對世人尚末能覺悟的提醒躏精。
空山深谷矗烛，暮鐘響起，108下雄渾的鐘聲，對于王維來說持偏，這是對他的直擊心靈深處的深沉召喚筏餐。而在深山無人處修行的和尚牡拇，必定是真求大道的高僧惠呼，因此他必須趕過去，到廟里去剔蹋，回應佛的召喚泣崩，尋求大德的教導 ，以求得心靈的解脫和煩惱的消除矫付。
所以這一句的鐘聲，有著形而上的味道妨马，是不能簡單的當風景描述來看的杀赢。
泉聲咽危石，日色冷青松
這句并不是單純的描寫景色滤淳，是講王維在那個無人徑而多古木的大山里砌左，努力地循著連續(xù)敲響的108下鐘聲 伤柄，去尋找寺廟，而尋求寺廟秤朗，象征著他對于解脫的追求。
危石硝皂，是大石作谭，亂石，險石贝或。山谷之間锐秦，多有從山坡滾下來的大石頭，泉水在這些石頭之中穿流羊赵。泉流曲折地穿行在亂石之中扇谣，發(fā)出嗚咽之聲。詩人繞大石涉水流靡挥，可見路途之艱難衩茸。
既然寺里已經(jīng)敲起了墓鐘，這說明時間已經(jīng)到了黃昏的時候幔烛。太陽漸漸的落下去了囊蓝，青松林中光線昏暗，令人頗覺冷意狡恬。
在山里行走過的人都知道，天黑了走山路是非常危險的 祷安，非常容易迷路兔乞，尤其是在一個森林蔽空，亂石堆堆庸追，溪流曲折淡溯，沒有人徑的山谷里。
所以這兩句詩米间，寫的是詩人在尋求寺廟過程中的艱難豺总，表達了詩人追求佛教解脫的決心和熱忱。
有些注家把這句理解為是詩人對山林空寂的描寫另玖，那完全是皮相之言表伦。有些注家還自作聰明，把日色冷青松鳄哭，解釋為青松太茂密纲熏，使日光變冷，更是隔靴搔癢勺拣，那是沒有搞明白鱼填，這個鐘是暮鐘，暮色降臨愤惰，日光自然變冷了 ，又何必青松的遮閉扇单。
薄暮空潭曲蜡励，安禪制毒龍。
這句寫經(jīng)過艱難的尋求，在日暮時分 稽寒，終于到達了寺廟趟章。王維應該是在這個時候，才知道這個廟叫香積寺宏侍。估計也就是個小破廟蜀漆，有一兩個老和尚在那里參禪悟道，因為在那么深的山里绷耍，又沒有人徑可通鲜侥，不可能是什么大廟。
香積寺坐落在一彎潭水的曲折處崎苗〉ㄊ空潭基公，不是說譚中沒有水，是說潭水空曠清幽胰伍。
天已經(jīng)黑了，王維也不可能轉回去祷杈，應該是住在廟里了渗饮。在廟里互站，他干什么呢？
原來他開始修習禪定踩叭。禪定是佛教的一種修行方法，可以克制心中的煩亂翠胰，達到安寧的境界容贝。
佛教把心中的煩亂，動蕩不停的意念之景，比喻為毒龍斤富。修習禪定，可使意念專一锻狗，煩惱不起满力，猶如治服了毒龍。
先是一番無目的迷茫的徘徊屋谭，突然得到了覺醒的呼喚脚囊，經(jīng)過了艱難的追尋 ，終于在應許之地得到了心靈的救贖與安寧桐磁。
前人的注家，往往被王維為隱逸詩人田園詩人之宗的名號所迷惑我擂，把這首詩解為閑暇隱居的詩衬以，是對于終南山風景的輕飄飄的描寫，卻沒有看到校摩，在這首詩中隱藏的精進勇猛看峻，追求解脫的剛健。
所以衙吩，要讀懂一首詩互妓，真的不容易。要對詩人的生平經(jīng)歷思想背景有一個充分的了解 ，更重要的是冯勉，要對詩境有一番親身的經(jīng)歷澈蚌，這樣才能與詩人的詩心相應。
