濁世惡苦第三十五
佛告彌勒：汝等能于此世，端心正意罚舱，不為眾惡井辜，甚為大德。所以者何管闷？十方世界善多惡少粥脚，易可開化。唯此五惡世間包个，最為劇苦刷允。我今于此作佛，教化群生碧囊，令舍五惡树灶，去五痛，離五燒糯而。降化其意天通，令持五善，獲其福德熄驼。何等為五：
此品廣明濁世惡苦像寒。惡者五惡烘豹，苦者五痛、五燒诺祸。勸令舍惡行善携悯，離苦得樂(lè)】瓯浚《凈影疏》曰：‘五戒所防憔鬼，殺、盜奥秆、邪淫逊彭、妄語(yǔ)、飲酒构订。是其五惡侮叮。造此五惡，于現(xiàn)世中王法治罪悼瘾，身遭厄難囊榜，名為五痛。以此五惡亥宿，于未來(lái)世三途受報(bào)卸勺，說(shuō)為五燒√潭螅’五惡者曙求，惡因也。五痛者映企，華報(bào)也悟狱。五燒者，果報(bào)也堰氓。又《嘉祥疏》釋五惡曰：‘何故但明此五挤渐？由世人喜造，故偏彰双絮≡÷椋’
‘端心正意’，指正心誠(chéng)意囤攀，善護(hù)己念软免，遠(yuǎn)離三毒，不思邪惡焚挠。又義寂曰：‘直趣菩提名端心或杠，不求余事名正意。’其義更深向抢。蓋以唯趣菩提始稱‘端心’，余無(wú)所求方名‘正意’也胚委。能如是端正身心挟鸠，自然不為眾惡，故云‘甚為大德’亩冬∷蚁＃‘大德’者德之至也」杓保‘善多惡少覆享，易可開化’∮啵《嘉祥疏》曰：‘他土中多有勝緣撒顿，又復(fù)善報(bào)強(qiáng)勝，作善為易荚板。此土無(wú)此二緣凤壁。“開化”即佛開導(dǎo)教化也跪另∨《叮’下文‘唯此五惡世間’，至‘離五燒’免绿，其義如文唧席。‘降化其意嘲驾，令持五善’者淌哟，《嘉祥疏》云：‘降化其意者，悕（愿也）心入道距淫，令持五善故绞绒，順教修行￠畔荆’凈影與嘉祥均謂五善即五戒蓬衡。‘福德’乃善行及所得之福利彤枢≌恚《嘉祥疏》曰：‘“獲其福德”者，舉遠(yuǎn)近二果缴啡，成其行也壁晒。’近果者业栅，如《凈影疏》曰：‘由持五戒秒咐，于現(xiàn)在世谬晕，身安無(wú)苦⌒。’遠(yuǎn)果者攒钳，得生極樂(lè)，定證涅槃雷滋。如《凈影疏》曰：‘后世彌陀不撑，終得涅槃∥钫叮’現(xiàn)世安樂(lè)焕檬，身后往生，故云‘獲其福德’澳泵。
其一者实愚，世間諸眾生類，欲為眾惡烹俗。強(qiáng)者伏弱爆侣，轉(zhuǎn)相克賊。殘害殺傷幢妄，迭相吞啖兔仰。不知為善，后受殃罰蕉鸳。故有窮乞乎赴、孤獨(dú)、聾盲潮尝、喑啞榕吼、癡惡、尪狂勉失，皆因前世不信道德羹蚣、不肯為善。其有尊貴乱凿、豪富顽素、賢明、長(zhǎng)者徒蟆、智勇胁出、才達(dá)，皆由宿世慈孝段审，修善積德所致全蝶。世間有此目前現(xiàn)事。壽終之后，入其幽冥抑淫，轉(zhuǎn)生受身绷落，改形易道。故有泥犁始苇、禽獄嘱函、娟飛蠕動(dòng)之屬。譬如世法牢獄埂蕊，劇苦極刑，魂神命精疏唾，隨罪趣向蓄氧。所受壽命，或長(zhǎng)或短槐脏，相從共生喉童，更相報(bào)償。殃惡未盡顿天，終不得離堂氯。輾轉(zhuǎn)其中缺谴，累劫難出梭灿。難得解脫，痛不可言篓足。天地之間鸟缕，自然有是晶框。雖不即時(shí)暴應(yīng)，善惡會(huì)當(dāng)歸之懂从。
在惡之中授段，首標(biāo)殺生惡。太賢曰：‘世間所畏番甩，死苦為窮（極也）侵贵，損他之中，無(wú)過(guò)奪命缘薛∏嫌’人所最怕者，死也掩宜。人所最惜者蔫骂，命也。是以殺害他生牺汤，最為大惡辽旋。此不但佛教，其他宗教，亦戒殺人补胚。
文中先明殺惡码耐。文曰：‘強(qiáng)者伏弱，轉(zhuǎn)相克賊溶其。殘害殺傷骚腥，迭相吞啖∑刻樱’‘伏’者束铭，降伏∑跄‘克’昔汉，克也，殺也靶病。（見(jiàn)《中華大字典》）《會(huì)疏》曰：‘“強(qiáng)者伏弱”者：能殺者為強(qiáng)，所殺者為弱涕侈。人畜皆然昆咽。“轉(zhuǎn)相克賊”者：“克”謂制勝调违、殺害泻轰。“賊”謂賊害虚婿。如雀取螳螂泳挥，人亦取雀，故云“轉(zhuǎn)相”剧浸∏乱’又憬興曰：‘“克”者殺也∷粝悖“賊”者害也嫌变。’‘殘害’者躬它，兇殘傷害腾啥。‘殺傷’者冯吓，殺生致死或傷害其身倘待。‘吞啖’组贺⊙幽‘啖’者吞也，吃也锣披。蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓贿条，故云‘迭相吞啖’雹仿。以上諸句，明殺生惡整以‰柿桑‘不知為善’乃至‘不肯為善’，皆表造惡之過(guò)失公黑。以廣為不善邑商，復(fù)殺害生命，故受‘窮乞……尪狂’等報(bào)凡蚜∪硕希‘窮’者貧窮恶迈。‘乞’者乞丐奈附，討飯度日者也斥滤∽傻蹋‘孤獨(dú)’一喘。《經(jīng)音義》曰：‘無(wú)父曰孤萎战，無(wú)子曰獨(dú)蚂维。’憬興云：‘孤者無(wú)父母涂籽，獨(dú)者無(wú)子女评雌。’‘聾’者耐薯，耳不聽(tīng)聲也曲初。‘盲’者颁褂，目不能視也颁独≌寥洌‘喑’者寨辩，口不能發(fā)聲也靡狞。‘啞’者蕾各，雖能發(fā)聲，但舌不轉(zhuǎn)缸榛，仍不能語(yǔ)言内颗。故即啞也≌仪埃‘癡’者愚癡躺盛、癡呆槽惫》碌ⅲ‘惡’者项贺，狠惡不善敬扛∩都‘尪’者弱也，跛也坏怪，短小也铝宵。‘狂’者瘋狂侣夷。上即‘不信道德百拓，不肯為善’所受之種種‘殃罰’》嗌‘殃’者禍也腺阳，‘罰’者罪也绎速。
下舉‘尊貴’等纹冤，表為善之得，彌顯作惡之失宏浩”茸‘尊貴佳窑、豪富’乃世間富貴之人净神。‘賢明、智勇型宝、才達(dá)’乃人中賢智之士趴酣。‘長(zhǎng)者’義兼二者指巡，乃積財(cái)具德者之通稱藻雪。又為年長(zhǎng)多財(cái)者之稱號(hào)。世間富貴賢智之人便斥，皆由過(guò)去世中，行慈盡孝京郑，‘修善積德’所致也些举。上述之因果不虛户魏，乃世間所見(jiàn)之事。上舉之‘窮乞’乃至‘尪狂’乃殃罰中之易見(jiàn)者。而未知‘壽終之后’其苦尤為深劇论寨。‘入其幽冥’下劲装，正表其罪苦绒怨。‘幽冥’者即常云之冥途碎紊、冥界⊥菏龋總指三惡道，別指鬼趣與地獄。如《會(huì)疏》曰：‘幽冥囊咏，所謂冥途黃泉也恕洲。’‘轉(zhuǎn)生受身梅割，改形易道’霜第。《會(huì)疏》曰：‘脫人身户辞，受鬼畜等身泌类，故云“轉(zhuǎn)生受身”。四生轉(zhuǎn)變书蚪，云“改形”呕屎。六道生死，云“易道”÷危’四生指胎卵濕化。例如舍麻雀身而得狗身西饵，是為‘改形’。又如舍人身而作狗，則從人道轉(zhuǎn)為畜生道，是為‘易道’茂腥。眾生輪轉(zhuǎn)于六道之中〕啃冢‘泥犁’即地獄，‘蜎飛’者飛蟲断国，‘蠕動(dòng)’者，爬蟲∧苏‘譬如世法牢獄传睹，劇苦極刑’。《嘉祥疏》曰：‘譬如王法者引喻況。報(bào)輕在前，重苦在后吼驶。如似王法治罪喝滞，先杻械詣市殺之远剩。先現(xiàn)報(bào)后入地獄荠医，故云“極刑”∑螅’其義謂，作惡受報(bào)颈畸，先受現(xiàn)世輕報(bào)穿剖，身后復(fù)受重報(bào)捷雕。如王法中，懲治罪犯壹甥，先置獄中救巷，身被枷鎖，受諸劇苦句柠。此喻現(xiàn)身苦報(bào)浦译。最后乃處以極刑，斷其生命溯职【眩‘極刑’即喻地獄。地獄之苦谜酒，如火焚身也叹俏。又死后墮入三途，乃有泥犁僻族、禽獸粘驰、蜎蠕之屬屡谐。地獄尤苦，故云‘極刑’蝌数°堤停‘魂神命精’見(jiàn)《漢譯》《ド。《魏譯》作魂神精識(shí)饵撑。《無(wú)量壽經(jīng)鈔》曰：‘有云第六識(shí)名魂神唆貌，第八識(shí)曰精識(shí)滑潘。’今此‘命精’锨咙，即第八識(shí)阿賴耶语卤，乃‘去后來(lái)先作主人’者，故稱‘命精’蓖租。此第八識(shí)相似相續(xù)粱侣，舍命之際羊壹，隨重投墮蓖宦，故云‘隨罪趣向’。依其罪報(bào)油猫，投入惡趣稠茂。若陷無(wú)間獄中，永劫難出情妖，是名‘或長(zhǎng)’睬关。或?yàn)槲⒕敝ぃ瑒t剎那生死电爹，是稱‘或短’×暇Γ《會(huì)疏》曰：‘如八大地獄及長(zhǎng)壽鬼云“或長(zhǎng)”丐箩。如飛蛾蜉蝣等云“或短”⌒羯罚’其中壽命無(wú)量差別屎勘，皆是宿業(yè)所感。善趣以壽長(zhǎng)為福居扒，惡趣則以壽長(zhǎng)為巨禍也概漱。‘相從共生喜喂，更相報(bào)償’表冤冤相報(bào)瓤摧，無(wú)有窮盡竿裂。《會(huì)疏》曰：‘殺生等人姻灶，生生同出铛绰，彼此互害，報(bào)其怨恨也产喉∥骊’例如被殺者為索還命債，必追逐其冤對(duì)曾沈，同時(shí)出現(xiàn)世間方能報(bào)償这嚣，是故冤家債主‘相從共生’。今生人殺其羊塞俱，當(dāng)來(lái)人死為羊姐帚，羊死為人。又如貓死為鼠障涯，鼠死為貓罐旗，世世同生，討命償債唯蝶。故云‘更相報(bào)償’九秀。蓋因討債之人，往往報(bào)復(fù)過(guò)甚粘我，又結(jié)新冤鼓蜒，故無(wú)了期≌髯郑‘殃惡未盡都弹，終不得離’〕捉‘殃’者禍也畅厢，罪也，罰也氮昧。所作之殃惡未能償盡框杜，則必輾轉(zhuǎn)惡趣，無(wú)有出期郭计，痛不可言霸琴。‘自然有是’者昭伸，義寂云：‘作惡雖不樂(lè)欲苦果梧乘，苦果自應(yīng)。修善雖不希望樂(lè)果，樂(lè)果自應(yīng)选调。義同影響（指如影隨身夹供，如響應(yīng)聲）。然此經(jīng)多言自然者仁堪，為顯因果決定法爾哮洽。’又《會(huì)疏》曰：‘因果必應(yīng)弦聂，故云自然鸟辅。’‘暴應(yīng)’莺葫，‘暴’乃猛急突然之義匪凉。‘應(yīng)’指報(bào)應(yīng)捺檬。善人行善再层，惡人作惡，應(yīng)受之果報(bào)堡纬，或不當(dāng)時(shí)立即顯示聂受。但因果不虛，于其后世烤镐，必受其報(bào)蛋济，故云‘善惡會(huì)當(dāng)歸之’。
【明理】殺生為首惡职车，而疾病本為生命之一瘫俊，治病乃“殺”病鹊杖，犯殺戒悴灵，必遭懲治。先祖智慧骂蓖，無(wú)分別與執(zhí)著积瞒，追求平衡，故幾于道!
健康如人生考卷登下，行一份茫孔，加一分，惡一份被芳，減一分缰贝，最后身體自己（上天）算總賬！
人對(duì)疾病如此恐懼畔濒，發(fā)個(gè)燒剩晴，拉泡稀，就馬上想到癌癥、死亡赞弥；人又對(duì)惡習(xí)如此無(wú)視毅整，熬夜、亂吃绽左、爛吃悼嫉、嗔怒……；人又又對(duì)或者如此眷戀拼窥，哪怕茍延殘喘戏蔑、生不如死；所以鲁纠，拼命地掠奪大自然來(lái)保全性命辛臊，惡惡相加……
其二者，世間人民不順?lè)ǘ确拷弧Ｉ菀溈v彻舰，任心自恣。居上不明候味，在位不正刃唤。陷人冤枉，損害忠良白群。心口各異尚胞，機(jī)偽多端。尊卑中外帜慢，更相欺誑笼裳。嗔恚愚癡，欲自厚己粱玲。欲貪多有躬柬，利害勝負(fù)。結(jié)忿成仇抽减，破家亡身允青，不顧前后。富有慳惜卵沉，不肯施與颠锉。愛(ài)保貪重，心勞身苦史汗，如是至竟琼掠，無(wú)一隨者。善惡禍福停撞，追命所生瓷蛙。或在樂(lè)處，或入苦毒速挑。又或見(jiàn)善憎謗谤牡，不思慕及。常懷盜心姥宝，悕望他利翅萤，用自供給。消散復(fù)取腊满。神明克識(shí)套么，終入惡道。自有三途無(wú)量苦惱碳蛋，輾轉(zhuǎn)其中胚泌，累劫難出，痛不可言肃弟。
二明盜惡玷室。于有主物，若多若少笤受，不與而取穷缤，皆為盜惡。盜惡之行箩兽，源于三毒津肛。貪欲慳吝，易生盜心汗贫。諸惡相資身坐，以成盜過(guò)。
以下從‘不順?lè)ǘ取痢活櫱昂蟆碡澯^(guò)落包〔可撸‘不順?lè)ǘ取妥色！ā叻ㄜ壧禄ā⒎▌t遏片∴诤Γ‘度’者軌度、規(guī)度吮便，即常規(guī)也笔呀。‘奢淫驕縱’髓需⌒硎Γ‘奢’者奢侈。‘淫’者微渠，《等不等觀雜錄》曰：‘經(jīng)中淫多從女旁搭幻，專指男女事也’。淫行無(wú)節(jié)逞盆，故曰‘奢淫’檀蹋。‘驕’者驕橫云芦，謂恃己凌人俯逾。‘縱’者放縱舅逸∽离龋‘自恣’，‘恣’者縱也琉历。男女共居坠七，不順?lè)ǘ取７徘榭v欲旗笔，但圖快意灼捂，不懼罪譴，故云‘任心自恣’换团。
‘居上不明悉稠，在位不正’等句，表在位者利用權(quán)勢(shì)艘包，巧取豪奪的猛，損人利己，誤國(guó)殃民種種惡業(yè)也想虎∝宰穑《嘉祥疏》曰：‘宰相之官，縱放臣下舌厨。用取萬(wàn)民賄岂却，枉取人物∪雇郑’是為‘居上不明’之義躏哩。受賄已屬盜行，況復(fù)‘陷人冤枉揉燃，損害忠良’扫尺。‘陷’者誣陷炊汤、陷害正驻”兹粒‘冤’者屈也」檬铮‘枉’者邪曲也襟交。‘忠’者伤靠，敬事直行婿着，奉公忘私也〈捉纾‘良’者善也竟宋。如是惡人，嫉妒賢者形纺，陷害忠良丘侠。其人之言必巧佞不忠，阿諛取榮逐样，誹謗良善蜗字，枉陷人非，心口不一脂新。故云‘心口各異挪捕，機(jī)偽多端’。義寂云：‘機(jī)謂幻惑争便，偽謂虛詐级零。’憬興云：‘機(jī)者機(jī)關(guān)滞乙。即巧言令色奏纪，曲取君意，能行機(jī)偽斩启⌒虻鳎’又‘機(jī)’者機(jī)心，‘偽’者詭詐兔簇。如是機(jī)詐偽善发绢，種種不一，故云‘機(jī)偽多端’垄琐。如是惡人边酒，無(wú)論尊卑上下，內(nèi)外親疏此虑，皆欺騙詐惑甚纲。故云‘尊卑中外，更相欺誑’朦前〗楦耍‘嗔恚愚癡，欲自厚己’者韭寸，以嗔癡二毒春哨，助長(zhǎng)貪心《魉牛《會(huì)疏》曰：‘三惡相資赴背，熾發(fā)邪欲。吸引他財(cái)晶渠，欲積自己凰荚。故云“欲自厚己”也“’‘欲貪’即貪欲便瑟、貪惡也》ǎ《維摩經(jīng)》曰：‘身孰為本到涂，欲貪為本“涠剑’又《會(huì)疏》曰：‘欲海深廣践啄，不知厭足，無(wú)尊無(wú)卑沉御，無(wú)富無(wú)貧屿讽，唯求收積。嘈雜奔波吠裆，故云欲貪等聂儒。’欲多占有硫痰，故曰‘欲貪多有’衩婚。因利害相爭(zhēng)，損人肥己效斑，故云‘利害勝負(fù)’非春，于是‘結(jié)忿成仇’』和溃‘仇’即仇卧斟，甚至家破人亡危纫，一切不顧。故云‘破家亡身，不顧前后’动分。‘前后’者骨田，前因后果。又《會(huì)疏》曰：‘前不顧是非长赞，后不顧譏嫌；亦前不顧明哲昭察闽撤，后不顧鬼神冥記得哆；或亦前不顧過(guò)業(yè)，后不顧來(lái)報(bào)哟旗》肪荩’但求爭(zhēng)勝，不惜兩敗俱傷闸餐。只圖快意饱亮，不畏當(dāng)來(lái)罪報(bào)。一切不顧舍沙，廣行諸惡近上。
‘富有慳惜’下表慳吝過(guò)〕∏冢或人富有戈锻，但慳惜成性，‘不肯施與’和媳「裨猓‘施與’即布施，不肯以財(cái)物給與他人留瞳。愛(ài)欲牢固拒迅，故云‘愛(ài)保’她倘。貪心深重璧微，故云‘貪重’∮擦海‘心勞身苦前硫，如是至竟’即終生勞苦，直至壽命終盡荧止。但所得者屹电，只是獨(dú)死獨(dú)去‘無(wú)一隨者’≡狙玻《嘉祥疏》曰：‘“無(wú)一隨者”危号，神識(shí)孤游戲，財(cái)留在自界素邪⊥饬’蓋萬(wàn)般將不去，惟有業(yè)隨身也兔朦。生平所作善惡之業(yè)偷线，及所感福禍之果磨确，則不相舍離。故云‘追命所生’淋昭。義寂云：‘謂善惡因及禍福果俐填，皆追命根所生處也安接∠韬觯’‘追’者追隨、追逐也盏檐。于是后世歇式，‘或在樂(lè)處，或入苦毒’胡野〔氖В‘樂(lè)處’者，三善道硫豆；‘苦毒’者龙巨，三惡道⌒芟欤‘苦’者痛苦旨别，‘毒’者毒禍。痛苦之極汗茄，故云‘苦毒’秸弛。
以下正明盜惡『樘迹‘見(jiàn)善憎謗递览，不思慕及’⊥纾‘憎’者憎惡绞铃，‘謗’者誹謗。見(jiàn)人之善嫂侍，無(wú)敬慕之心反生憎惡儿捧，妄加誹謗，如是之人則無(wú)善念與善行吵冒。胸懷之中纯命，常是侵奪之心”云埽‘悕望’即希望亿汞。唯思損人利己，故云‘悕望他利揪阿，用自供給’疗我。不義之財(cái)咆畏，得來(lái)容易，任性揮霍吴裤，頃刻‘消散’旧找。重復(fù)盜取，故云‘消散復(fù)取’麦牺。于是‘神明克識(shí)钮蛛，終入惡道’∑噬牛‘神明’者魏颓，《晉譯華嚴(yán)經(jīng)》曰：‘如人從生，有二種天吱晒，常隨侍衛(wèi)甸饱。一曰同生。二曰同名仑濒。天常見(jiàn)人叹话，人不見(jiàn)天《胀’如是二神驼壶，與人俱生，故名俱生神矗烛「ú瘢《藥師經(jīng)》曰：‘有俱生神，具書罪福瞭吃，與閻魔王碌嘀。’又《嘉祥疏》曰：‘一切眾生皆有神歪架，一名同生股冗，二名同名。同生女在右肩上書其作惡和蚪。同名男在左肩上書其作善止状。’又《五戒經(jīng)》曰：‘三覆八校攒霹，一月六奏怯疤。’三覆者催束，指正月集峦、五月、九月。八校謂立春塔淤、立夏摘昌、立秋、立冬高蜂，春分聪黎、秋分、夏至备恤、冬至八日稿饰。六奏指六齋日，八烘跺、十四湘纵、十五脂崔、廿三滤淳、廿九、卅等六日砌左。蓋謂一年之中脖咐，有三個(gè)月，向上覆稟汇歹；有八日上報(bào)（校者報(bào)也）屁擅；一月之內(nèi)有六日奏明也。又望西據(jù)《五戒經(jīng)》曰：‘如是等日产弹，天神記錄眾生善惡也派歌。’蓋所稟報(bào)者皆眾生之善惡痰哨〗汗‘克識(shí)’者，‘克’者刻也斤斧≡缈伲‘識(shí)’者，有異繹撬讽。一者《嘉祥疏》蕊连、《會(huì)疏》等，謂識(shí)者記也游昼。如《會(huì)疏》曰：‘幽有天神甘苍，識(shí)其科條，無(wú)毫厘差烘豌。故云“克識(shí)”载庭。識(shí)音志，即記也∶两荩’此與嘉祥之意正同闲昭，均謂有神明記錄人之善惡，故報(bào)應(yīng)不爽靡挥。二者謂‘識(shí)’乃第八識(shí)也序矩。如憬興云：‘以種子識(shí)功能不亡，名克識(shí)跋破◆さ恚’義寂與望西，雙取二說(shuō)毒返。義寂云‘所作善惡租幕，非但自識(shí)內(nèi)薰，天神外記拧簸。記在二處劲绪，安有赦乎？’二處者盆赤，內(nèi)識(shí)與外神也贾富。以上諸說(shuō)，義寂師穩(wěn)妥牺六。因唯識(shí)不礙于神明記錄颤枪，神明記錄，亦是唯識(shí)所現(xiàn)淑际。故內(nèi)外皆記之說(shuō)為善畏纲。內(nèi)外皆記，罪報(bào)追隨春缕，故輾轉(zhuǎn)三途盗胀，‘累劫難出，痛不可言’淡溯《琳‘累劫’者，多劫也咱娶。
其三者米间，世間人民相因寄生。壽命幾何膘侮。不良之人屈糊，身心不正，常懷邪惡琼了，常念淫佚逻锐；煩滿胸中夫晌，邪態(tài)外逸。費(fèi)損家財(cái)昧诱，事為非法晓淀。所當(dāng)求者，而不肯為盏档。又或交結(jié)聚會(huì)凶掰，興兵相伐；攻劫殺戮蜈亩，強(qiáng)奪迫脅懦窘。歸給妻子，極身作樂(lè)稚配。眾共憎厭畅涂，患而苦之。如是之惡道川，著于人鬼午衰。神明記識(shí)，自入三途愤惰。無(wú)量苦惱苇经，輾轉(zhuǎn)其中。累劫難出宦言，痛不可言。
三明淫惡以及因淫惡而引起之貪嗔等惡商模。
‘相因寄生’者奠旺，‘寄’者，托也施流，附也响疚。此句指眾生由于相互間之業(yè)因而出生于世〉纱祝《會(huì)疏》曰：‘世界安立忿晕，單陽(yáng)不成，獨(dú)陰不育银受。夫婦相因相成践盼。又父子相因，君臣相資宾巍。凡天地之間咕幻，無(wú)獨(dú)立義。故云“相因寄生”顶霞∫蕹蹋’。蓋指眾生皆有共業(yè)與別業(yè)。因彼此有共同之業(yè)報(bào)蓝厌，乃于同一時(shí)期同一世界而出生玄叠。又因別業(yè)各各不同。由于彼此個(gè)別宿業(yè)之緣拓提，或?yàn)榫鞂僦畹洌驗(yàn)槌饠场Ｍ谑榔槊纾詢斔抟蚝弧９试啤嘁蚣纳病胆数！畨勖鼛缀巍呒◎撸倌甓虝海瑹o(wú)常迅速必尼。人命在呼吸間蒋搜，轉(zhuǎn)瞬即逝。但世人顛倒判莉，不識(shí)苦空無(wú)常豆挽，但求幻妄之樂(lè)。如蛾撲火券盅，自囧炃其身帮哈。是以‘不良之人，身心不正锰镀，常懷邪惡娘侍，常念淫佚∮韭’‘邪’者橫邪不正憾筏。‘惡’者惡毒不善花鹅⊙跹《會(huì)疏》曰：‘邪謂邪曲，惡謂罪惡刨肃」潘’‘淫佚’者，‘佚’音逸之景，同劮斤富，婸也《凸罚‘婸’者满力，淫也焕参，放也。（見(jiàn)《中華大字典》）‘淫’油额，蕩也叠纷，貪色不以禮交也。又淫者潦嘶，乃十惡之一涩嚣。淫為枷鎖，縛眾生故掂僵；淫為罪源航厚，生諸厄故。一切眾生皆因淫欲而入生死锰蓬，故云：生死根本幔睬，欲為第一。如下引諸經(jīng)論芹扭，皆備言淫欲之患麻顶。《沙彌律》曰：‘在家五戒舱卡，惟制邪淫辅肾；出家十戒，全斷淫欲轮锥。但干犯世間一切男女矫钓，悉名破戒。乃至世人因欲交胚，殺身亡家份汗。出俗為僧，豈得更犯蝴簇。生死根本，欲為第一匆帚。故經(jīng)云“淫泆而生熬词，不如貞潔而死”∥兀’又《無(wú)量壽經(jīng)鈔》曰：‘夫淫欲者互拾，流轉(zhuǎn)生死之根源矣。遠(yuǎn)離解脫之因緣也嚎幸。如大賢云：“生死牢獄颜矿，淫為枷鎖。深縛有情嫉晶，難出離故骑疆√锲”如《智度論》云：“淫欲者，雖不惱眾生箍铭，系縛心故泊柬，立為大罪≌┗穑”《瑜伽論》云：“諸愛(ài)之中兽赁，欲愛(ài)為最。若能治彼冷守，余自然伏刀崖。如制強(qiáng)力，弱者自伏拍摇。然此欲法有三種過(guò)：苦而似樂(lè)故亮钦；少味多災(zāi)故；不凈似凈故授翻』虮”’又云：‘何耽剎那之微樂(lè)，應(yīng)受永劫之大苦堪唐⊙灿铮’又《訶欲經(jīng)》云：‘女色者，世間之枷鎖淮菠，凡夫戀著男公，不能自拔；女色者合陵，世間重患枢赔，凡夫因之，至死不免拥知；女色者踏拜，世間之衰禍，凡夫遭之低剔，無(wú)厄不至速梗。’
‘煩滿胸中’襟齿，《會(huì)疏》曰：‘淫火內(nèi)燃姻锁，胸?zé)嵝目瘛病猜欺！皯B(tài)外逸’位隶。淫邪蕩佚之態(tài)，流露于外也开皿〗Щ疲‘費(fèi)損家財(cái)’篮昧，‘費(fèi)’者耗也，‘損’者減也弓熏×堤罚‘事為非法’，所為之事挽鞠，不合法度甚至干犯法律也疚颊。‘所當(dāng)求者信认，而不肯為’材义，不求自立，不務(wù)正業(yè)嫁赏，不求出離其掂，不知求福、求慧潦蝇、求生凈土款熬。
‘又或交結(jié)聚會(huì)’∪疗梗《凈影疏》曰：‘“交結(jié)聚”下贤牛，明造惡過(guò)。為淫造作殺盜等事则酝，是其過(guò)也殉簸。’此下正明由于淫惡而引起殺盜等罪沽讹“惚埃‘交結(jié)’者，勾結(jié)也爽雄◎鸺欤‘聚會(huì)’，聚集邪眾也挚瘟∮剩‘攻劫殺戮’。凡以尖銳之物相刺皆曰戮刽沾。此處指以槍矛等武器殺人也∨趴剑‘強(qiáng)奪’者侧漓，憬興云：‘公然劫取’也〖嗲猓‘迫脅’者布蔗，以威力相恐懼藤违，即豪奪也。是為盜惡纵揍。如是廣行殺盜之惡顿乒，只為‘歸給妻子’取悅于一婦人，以圖‘極身作樂(lè)’而已泽谨¤甸‘極身’者，望西云：‘極謂疲也吧雹」窃樱’故極身者，疲勞其身也雄卷〈牝剑‘如是之惡，著于人鬼’丁鹉《侍叮‘著’者昭著。義寂云：‘謂顯中作惡者揣钦，著于人雳灾。隱中作惡者，著于鬼故拂盯∮优’又《會(huì)疏》曰：‘人謂人間，官吏刑罰谈竿。鬼謂鬼神团驱，冥官照見(jiàn)】胀梗’神明幽記嚎花，諸天亦記。造惡之人呀洲，豈能幸免紊选。于是‘自入三途’矣〉蓝海‘自’者自然兵罢，具決定之義。
其四者滓窍，世間人民不念修善卖词。兩舌、惡口吏夯、妄言此蜈、綺語(yǔ)即横。憎嫉善人，敗壞賢明裆赵。不孝父母东囚，輕慢師長(zhǎng)。朋友無(wú)信战授，難得誠(chéng)實(shí)页藻。尊貴自大，謂己有道陈醒。橫行威勢(shì)惕橙，侵易于人，欲人畏敬钉跷。不自慚懼弥鹦，難可降化，常懷驕慢爷辙。賴其前世彬坏，福德?tīng)I(yíng)護(hù)。今世為惡膝晾，福德盡滅栓始。壽命終盡，諸惡繞歸血当。又其名籍幻赚，記在神明。殃咎牽引臊旭，無(wú)從舍離落恼。但得前行，入于火鑊离熏。身心摧碎佳谦，神形苦極。當(dāng)斯之時(shí)滋戳，悔復(fù)何及钻蔑。
四明妄語(yǔ)之惡。
‘妄語(yǔ)’者奸鸯，《智論》曰：‘妄語(yǔ)者咪笑，不凈心欲誑他。覆隱實(shí)娄涩，出異語(yǔ)蒲肋，生口業(yè)，是名妄語(yǔ)《嫡常’又《大乘義章》曰：‘言不當(dāng)實(shí)，故稱為妄弯蚜。妄有所談孔轴，故名妄語(yǔ)∷檗啵’故知心存欺誑路鹰，口出不實(shí)之言，即名妄語(yǔ)收厨。又口之四過(guò)晋柱，亦即十惡中口業(yè)之四惡，名為兩舌诵叁、惡口雁竞、妄言（即妄語(yǔ)）、綺語(yǔ)拧额”撸《凈影疏》曰：‘口之四過(guò)，不應(yīng)法故侥锦，通名妄語(yǔ)进栽。’今經(jīng)明標(biāo)五惡恭垦。故以妄語(yǔ)攝余三者快毛，合名一惡。但經(jīng)意隱誡十惡番挺，故列舉其余三惡唠帝。蓋于合中復(fù)有開也〗ㄜ剑‘兩舌’者没隘，新譯離間語(yǔ)〗《四分律》云：‘彼此斗亂右蒲，令他破也「鲜欤’天臺(tái)云：‘遘扇彼此瑰妄，乖和合也∮匙’又《大乘義章》云：‘言乖彼此间坐，謂之為兩。兩朋之言依于舌，故曰兩舌竹宋±统危’是謂煽動(dòng)離間，搬弄是非也蜈七∶氚危‘惡口’者，新譯為粗惡語(yǔ)飒硅∩八酰《法界次第》曰：‘惡言加彼，令他受惱三娩，名為惡口庵芭。’又《大乘義章七》云：‘言辭粗野雀监，目之為惡双吆。惡從口生，故名惡口滔悉∫了校’是謂以惱他之心，出粗惡之言回官，令人受惱曹宴，名惡口也∏柑幔‘妄言’即妄語(yǔ)笛坦，新譯虛誑語(yǔ)。解見(jiàn)前苔巨。又如《梵網(wǎng)》云：‘不見(jiàn)言見(jiàn)版扩，見(jiàn)言不見(jiàn)≈对螅’如是違心不實(shí)之言礁芦，即妄語(yǔ)也〉课玻‘綺語(yǔ)’者迄埃，新譯為雜穢語(yǔ)遭垛，《俱舍論》云：‘一切染心所發(fā)諸語(yǔ)篓足，名雜穢語(yǔ)鸭限。’又《大乘義章》曰：‘邪言不正析桥，其猶綺色司草。從喻立稱艰垂，故名綺語(yǔ)÷窈纾’又《無(wú)量壽經(jīng)箋注》云：‘綺語(yǔ)猜憎，一切含淫意不正之言詞也。后世騷人積習(xí)吨岭，多喜以美人香草寓言拉宗。凡涉于閨閣者，皆謂之綺語(yǔ)辣辫。’又《十業(yè)道章》云：‘說(shuō)染言詞魁巩，名雜穢語(yǔ)急灭。若不染心，綺飾文辭谷遂，歌贊實(shí)德葬馋，非不善也∩鋈牛’
望西云：‘凡此妄語(yǔ)畴嘶，世人喜犯，不顧來(lái)報(bào)集晚。如南山云：“此戒人多意犯窗悯。良由妄業(yè)重積，識(shí)種尤多偷拔。故隨塵境蒋院，動(dòng)便虛構(gòu)×拢”’繼云：‘又行基菩薩云：“口虎害人欺旧，舌劍斷命。如口如鼻蛤签，死后無(wú)咎辞友。”’令人之口如鼻之無(wú)言震肮，免生過(guò)咎称龙。如《智度論》云：‘如佛說(shuō)，妄語(yǔ)有十罪钙蒙。何等為十：一茵瀑、口氣臭。二躬厌、善神遠(yuǎn)之马昨，非人得便竞帽。三、雖有實(shí)語(yǔ)鸿捧，人不信受屹篓。四、智人謀議匙奴，常不參預(yù)堆巧。五、常被誹謗泼菌，丑惡之聲周聞天下谍肤。六、人所不敬哗伯，雖有教敕荒揣，人不承用。七焊刹、常多憂愁系任。八、種誹謗業(yè)因緣虐块。九俩滥、身壞命終當(dāng)墮地獄。十贺奠、若出為人霜旧，常被誹謗〕ㄎ耍’可見(jiàn)妄語(yǔ)之惡業(yè)颁糟，廣生過(guò)咎。死墮地獄喉悴，慎莫輕忽棱貌。‘憎嫉善人’箕肃』橥眩‘憎’者憎惡，‘嫉’者妒嫉勺像。此下至‘尊貴自大’等八句古有二釋：一者障贸，《嘉祥疏》云：‘“憎嫉善人”明惡口∫骰拢“敗壞賢明”明妄語(yǔ)篮洁。“不孝二親”（《魏譯》作二親）明作惡人造逆殃姓≡ǎ“朋友無(wú)信”瓦阐，明其不忠，成上妄語(yǔ)篷牌∷“尊貴自大”成其惡口〖霞眨“謂已有道”成其兩舌戳杀。’二者夭苗，據(jù)望西意：‘憎嫉善人信卡，敗壞賢明’乃‘兩舌過(guò)也’√庠欤‘不孝二親坐求，輕慢師長(zhǎng)’乃‘惡口過(guò)也’∩卫妫‘朋友無(wú)信，難得誠(chéng)實(shí)’乃‘妄語(yǔ)過(guò)也’须妻∽序颍‘尊貴自大，謂己有道’乃‘綺語(yǔ)過(guò)也’荒吏。兩說(shuō)稍異敛惊。蓋言之不實(shí)，一口業(yè)中常具諸過(guò)绰更。故未易詳分也瞧挤。又‘謂己有道’，若是未得圣道儡湾，言我得圣道特恬，是為破大妄語(yǔ)戒。所受罪報(bào)遠(yuǎn)過(guò)于其它口業(yè)徐钠。
‘橫行威勢(shì)癌刽，侵易于人’。橫行霸道尝丐，仗勢(shì)欺人也显拜。‘欲人畏敬’者爹袁，欲令大眾远荠，俯首聽(tīng)命，唯我是從也失息。貢高我慢譬淳，不知慚愧档址，不自戒慎恐懼。難于教化降伏瘦赫。故云‘不自慚懼辰晕，難可降化，常懷驕慢’也确虱『眩‘慢’之罪惡，比于三毒校辩，貪嗔癡慢窘问，均屬思惑也。
‘賴其前世宜咒，福德?tīng)I(yíng)護(hù)’者惠赫，‘營(yíng)’字，據(jù)《一切經(jīng)音義》乃衛(wèi)也故黑，即保衛(wèi)之義儿咱。上述惡人能橫行一時(shí)，皆由前世之福德作為護(hù)衛(wèi)场晶，但‘今世為惡混埠，福德盡滅’。望西云：‘今依造惡诗轻，宿善滅時(shí)钳宪，善神舍去，故今世遭厄扳炬，此厄?yàn)橥蠢粲薄！秲粲笆琛吩疲骸奚票M滅恨樟，善神遠(yuǎn)舍半醉。身無(wú)依倚，多遭厄難厌杜，是其痛也奉呛。’‘又其名籍’者夯尽，‘名’者名字瞧壮。‘籍’謂記罪之簡(jiǎn)牘（簡(jiǎn)牘類似今之檔案）匙握∨夭郏‘記在神明’謂神明將惡人之罪行記入案冊(cè)也∪Ψ模‘殃咎牽引’秦忿÷笊洌《會(huì)疏》曰：‘無(wú)能他人牽我者，唯縛自業(yè)灯谣，自入惡趣故潜秋。’‘入于火鑊’胎许。自入于獄火與鑊湯也峻呛。‘摧碎’者摧毀破碎也辜窑」呈觯‘神形’者，精神與形體也穆碎⊙揽保《凈影疏》云：‘惡業(yè)所牽，鬼神攝錄所禀。將入惡道方面，受苦焦焚∩牵’故云‘苦極’葡幸。當(dāng)此之時(shí)后悔莫及。故云‘悔復(fù)何及’贺氓。
其五者，世間人民徙倚懈怠床蜘。不肯作善辙培，治身修業(yè)。父母教誨邢锯，違戾反逆扬蕊。譬如怨家，不如無(wú)子丹擎。負(fù)恩違義尾抑，無(wú)有報(bào)償。放恣游散蒂培，耽酒嗜美再愈，魯扈抵突。不識(shí)人情护戳，無(wú)義無(wú)禮翎冲，不可諫曉。六親眷屬媳荒，資用有無(wú)抗悍，不能憂念驹饺。不惟父母之恩。不存師友之義缴渊。意念身口赏壹，曾無(wú)一善。不信諸佛經(jīng)法衔沼。不信生死善惡蝌借。欲害真人，斗亂僧眾俐巴。愚癡蒙昧骨望，自為智慧。不知生所從來(lái)欣舵，死所趣向擎鸠。不仁不順，希望長(zhǎng)生缘圈。慈心教誨劣光，而不肯信；苦口與語(yǔ)糟把，無(wú)益其人绢涡。心中閉塞，意不開解遣疯。大命將終雄可，悔懼交至。不豫修善缠犀，臨時(shí)乃悔数苫。悔之于后辨液，將何及乎虐急！
‘五者’，此第五惡滔迈，古有二說(shuō)：一者如前止吁，明飲酒惡，乃凈影燎悍、嘉祥諸師之說(shuō)敬惦。經(jīng)文云：‘耽酒嗜美’。后復(fù)廣舉余惡谈山，以明酒之過(guò)惡仁热。二者以今之五惡，實(shí)攝十惡。如義寂師云：‘身業(yè)三惡抗蠢，以為初三举哟。口業(yè)四惡迅矛，合為第四妨猩。意業(yè)三惡，合為第五秽褒『瑁’其意謂身業(yè)之殺盜淫，以為今之第一第二及第三惡销斟÷罚口業(yè)之四惡為今之第四惡。此皆彼此相合蚂踊。獨(dú)此第五惡约谈，凈影師等謂為飲酒惡；而義寂師謂為意業(yè)三惡犁钟，貪嗔癡也棱诱。清代彭際清氏亦同此意，于彼之《起信論》曰：‘五惡之義涝动，特準(zhǔn)他經(jīng)迈勋，配以十惡。其一惡者醋粟，殺業(yè)所攝靡菇。其二惡者，盜貪所攝米愿。其三惡者镰官，淫業(yè)所攝。其四惡者吗货，妄語(yǔ)、兩舌狈网、惡口宙搬、綺語(yǔ)所攝。其五惡者拓哺，嗔恚邪見(jiàn)所攝勇垛。反是即為五善，亦名十善士鸥∠泄拢’與義寂師之說(shuō)，幾出一轍烤礁。蓋邪見(jiàn)生于癡也讼积。
今解兼采兩說(shuō)肥照。首重五戒，故說(shuō)第五是飲酒惡勤众。復(fù)廣勸十善舆绎，故兼采后說(shuō)。上之兩說(shuō)乍睹似異们颜，實(shí)亦無(wú)違吕朵。蓋好酒貪杯即是貪惡。醉后易怒窥突，是為嗔毒努溃。酒令神昏，飲之過(guò)度阻问，甚至不省人事梧税，是為癡毒≡蚩剑可見(jiàn)飲酒一惡贡蓖，常與三毒并行也』筒纾《資持記》明酒有十過(guò)斥铺。記云：‘一、顏色惡坛善。二晾蜘、少力。三眠屎、眼視不明剔交。四、現(xiàn)嗔恚相（嗔毒）改衩。五岖常、壞業(yè)資生。六葫督、增疾病竭鞍。七、益斗訟（嗔毒）橄镜。八偎快、無(wú)名稱。九洽胶、智慧少（癡毒）晒夹。十、命終墮三惡道∝で樱’其中第四第七即嗔喷好，第九即癡。又世云：‘酒能亂性’响逢，指酒能迷亂人之心意與良善之本性绒窑，故令人造惡。今經(jīng)云‘耽酒嗜美’舔亭，本身即是貪癡二毒些膨。是故飲酒一惡，實(shí)兼意業(yè)三惡钦铺。故上之兩說(shuō)订雾，唯開合之異耳。
此下廣明第五惡之過(guò)患殃咎矛洞≌颖荆‘徙倚懈怠’者：‘徙倚’指徘徊抽兆，‘懈怠’指懶惰辫红。蓋表心中猶豫贴妻，放逸懶惰澎胡，唯圖茍安自私攻谁，不能修身行善也。故下云‘不肯作善熙涤、治身修業(yè)’∧遣郏‘業(yè)’指正業(yè)骚灸。表惡人不肯自修其身慌植，不務(wù)正業(yè)蝶柿。其人對(duì)父母之教誨交汤，則‘違戾反逆’星岗∏伍伲‘違’指違背敷矫。‘戾’者狠暴怎茫。故違戾具狠毒背叛之義轨蛤。‘反逆’者忤逆不孝也虫埂。父母有子猶如冤家，故云‘不如無(wú)子’也掉伏。如是惡子澳窑，辜負(fù)慈恩，故云‘負(fù)恩’摊聋。違背禮義，故云‘違義’栈暇÷椴茫‘無(wú)有報(bào)償’表對(duì)于父母之恩德源祈，全無(wú)報(bào)答煎源⌒较Γ‘放恣’者放蕩自縱埂淮。‘游散’者游樂(lè)散漫』居‘耽酒’者鄙陡，好酒貪杯□飭‘嗜美’者愛(ài)食美味趁矾。又‘耽’者取樂(lè)過(guò)度也「‘嗜’者貪而無(wú)厭也毫捣。以上指肆情酒食，貪飲無(wú)度帝际，正明酒惡蔓同。‘魯扈’蹲诀，義寂《述義》曰：‘魯者魯鈍斑粱，謂無(wú)所識(shí)知也。扈者跋扈脯爪，謂縱恣自大也则北√；拢’‘抵突’見(jiàn)前‘蒙冥抵突’釋。謂愚狂抵觸咒锻，無(wú)所了知，無(wú)所不作也守屉』笸В《輔行》曰：‘魯扈等者，無(wú)慚不順之貌拇泛”醢停’故‘不識(shí)人情，無(wú)義無(wú)禮’俺叭」。‘義’者，宜也熄守，裁制事物使合宜也蜈垮。‘禮’者裕照，《禮記》云：‘順人情者攒发，謂之禮〗希’又《會(huì)疏》曰：‘決斷是非惠猿，資宜而行，是為義负间。甄辨尊卑偶妖，不失其節(jié)，是名禮政溃≈悍茫’蓋謂能判別是非，所行合宜玩祟，是為義腹缩。能知尊卑大小，不違準(zhǔn)則空扎，是為禮藏鹊。違反禮義，故云‘無(wú)義無(wú)禮’转锈∨坦眩‘不可諫曉’者，‘諫’乃以道正人撮慨，即規(guī)勸之義竿痰〈嘀啵‘曉’乃曉諭，以言說(shuō)教人也影涉”涓簦‘六親’者，父蟹倾、母匣缘、兄、弟鲜棠、妻肌厨、子也。又《顯揚(yáng)大戒論》曰：‘六親者豁陆，為身上三代柑爸，謂父母、祖父母盒音、曾祖父母表鳍。身下三代，謂男女祥诽、孫男女进胯、曾孫男女≡海’兩說(shuō)不同胁镐。‘眷屬’者诸衔，《無(wú)量壽經(jīng)鈔》曰：‘六親之外盯漂，名為眷屬”颗’‘資用’者就缆，指資生所用之物，如財(cái)米等谒亦。如是惡子竭宰，于六親眷屬，所須維持生活之必需品份招，全然不顧切揭。故云‘資用有無(wú)，不能憂念’锁摔。于父母之恩廓旬，師友之義，悍然不顧谐腰，無(wú)動(dòng)于衷孕豹。故云‘不惟父母之恩涩盾，不存師友之義’。
‘意念身口励背，曾無(wú)一善’《魏譯》作‘心常念惡春霍，口常言，身常行惡叶眉，曾無(wú)一善’终畅，是明身口意三，常作惡業(yè)竟闪，且未曾作得一善也。下復(fù)明癡嗔之惡杖狼×陡颍可證義寂師之說(shuō)，實(shí)有所據(jù)蝶涩。下‘不信諸佛經(jīng)法理朋，不信生死善惡’正明癡過(guò)。不信佛法绿聘，撥無(wú)因果嗽上，此即一闡提也。
‘欲害真人’熄攘，《魏譯》作‘欲殺真人’兽愤，《漢譯》作‘欲殺羅漢’∨不《玄應(yīng)音義》曰：‘真人是阿羅漢也浅萧。’又《法華疏記》云：‘真是所證哲思。證真之人洼畅，故曰真人∨锱猓’殺阿羅漢即為五逆重罪帝簇。又‘斗亂僧眾’：‘斗’者，斗諍也靠益∩ル龋‘亂’者，錯(cuò)也胧后，作逆也闪湾。按此即五逆中之‘破和合僧’。對(duì)于和合如法修行佛道之僧眾绩卤，以手段離間之途样，使之斗亂江醇，令廢法事，名為破和合僧何暇√找梗《阿阇世王問(wèn)五逆經(jīng)》云：‘有五逆罪，若族姓子裆站、族姓女条辟，為此五不救罪者，必入地獄不疑宏胯。云何為五羽嫡？謂殺父、殺母肩袍、害阿羅漢杭棵、斗亂眾僧、起惡意于如來(lái)所氛赐』曜Γ’此五乃無(wú)間業(yè)，感無(wú)間地獄之苦果艰管。以上明癡嗔之惡滓侍。
‘愚癡蒙昧’以下，皆正明癡惡出生之痛牲芋×冒剩‘蒙昧’者，無(wú)知也缸浦。愚癡無(wú)知浇衬，反‘自為智慧’，自以為是餐济，實(shí)為愚癡之極耘擂。又因愚癡，不信三世因果絮姆，故不知此生之所從來(lái)醉冤，亦不知死后向何處去。不明因果篙悯，不信輪回蚁阳。不知利他，唯圖自利鸽照。故待人接物‘不仁不順’螺捐。（莊子曰：‘愛(ài)人利物謂之仁’，‘順’者，和順定血。）唯知自私赔癌，故‘希望長(zhǎng)生’。如是之人心愚行劣澜沟，雖‘慈心教誨灾票，而不肯信，苦口與語(yǔ)茫虽，無(wú)益其人’刊苍。蓋因如是癡人，心中茅塞濒析，雖聞良言正什，不能領(lǐng)解，此正顯癡毒所招感之苦痛号杏。故《凈影疏》曰：‘現(xiàn)有愚癡婴氮，闇障覆心，無(wú)所知曉馒索，以之為痛∶’蓋謂愚癡覆心绰上，故蒙昧無(wú)知，此實(shí)為人生之巨痛渠驼。
‘大命將終蜈块，悔懼交至’。義寂云：‘生死為大命迷扇，窮逼為小命百揭。’‘悔懼’者蜓席，望西云：‘悔懼等者器一，命欲終時(shí)，獄火來(lái)現(xiàn)厨内，見(jiàn)此相時(shí)祈秕，生懼生悔，悔懼俱臨雏胃，故云交至请毛。’獄火逼身瞭亮，是為燒也方仿。人若不于有生之年，預(yù)先修善，至命終時(shí)仙蚜，方始悔恨此洲。但為時(shí)已晚，后悔莫及鳍征∈螋幔‘豫’即預(yù)，為預(yù)先之義艳丛。
天地之間匣掸，五道分明。善惡報(bào)應(yīng)氮双，禍福相承碰酝，身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者戴差。善人行善送爸，從樂(lè)入樂(lè)，從明入明暖释。惡人行惡袭厂，從苦入苦，從冥入冥球匕。誰(shuí)能知者纹磺，獨(dú)佛知耳。教語(yǔ)開示亮曹，信行者少橄杨。生死不休，惡道不絕照卦。如是世人式矫，難可具盡。故有自然三途役耕，無(wú)量苦惱采转，輾轉(zhuǎn)其中。世世累劫瞬痘，無(wú)有出期氏义。難得解脫，痛不可言图云。
上段總結(jié)前五惡惯悠、五痛、五燒竣况。
‘天地之間克婶，五道分明’者筒严，《會(huì)疏》曰：‘天地則所依器界，總標(biāo)三界情萤。五道則能依有情鸭蛙，善惡通舉〗畹海苦樂(lè)因果娶视，人人常見(jiàn)，故云分明睁宰》净瘢’又義寂云：‘天地之間，五道生死柒傻，因果分明孝赫。’表因必有果红符。如是業(yè)因青柄，如是果報(bào)，一絲不爽也预侯。
‘善惡報(bào)應(yīng)’致开。‘報(bào)應(yīng)’者萎馅，《箋注》謂‘有施必報(bào)双戳，有感必應(yīng)’也。故現(xiàn)前所得之禍福校坑，皆是宿因之報(bào)應(yīng)拣技∏埽《會(huì)疏》云：‘善惡約因耍目，報(bào)應(yīng)約果。因有善惡徐绑，果感苦樂(lè)沪曙。形聲影響闸翅，毫厘不差。’影必隨形寂屏，回響隨聲，一絲不爽硬霍。業(yè)因果報(bào)朴译，亦復(fù)如是〔菅玻‘禍福相承’守呜。‘承’者《會(huì)疏》云：‘受也，繼也查乒∶趾恚’蓋宿世業(yè)因，善惡夾雜玛迄。故后世受報(bào)由境，或先樂(lè)后苦，或先苦后樂(lè)蓖议÷步埽苦樂(lè)相繼，禍福相倚拒担，故云‘禍福相承’嘹屯。作善得福，造惡得禍从撼，皆是自作自受州弟。故云‘身自當(dāng)之，無(wú)誰(shuí)代者’低零。
從‘善人行善’至‘從冥入冥’六句婆翔，綜合《會(huì)疏》及義寂師意，釋曰：善人者種善因之人掏婶。來(lái)世生尊貴家啃奴，身形端正，緣境和美雄妥，身心適悅最蕾，是為‘樂(lè)’。復(fù)又明達(dá)老厌，樂(lè)善好施瘟则，是為‘明’。若更多作善業(yè)枝秤，勤修复着。慧，乃得生天淀弹。其更善者丹壕，則念佛生西等等也。是云‘從樂(lè)入樂(lè)薇溃，從明入明’菌赖。又惡人造惡業(yè)，種惡因沐序，得惡果琉用。故生卑賤之家忿峻，形容枯槁，饑寒交迫辕羽，逼惱身心逛尚，是為苦。復(fù)愚昧無(wú)知刁愿，不信正法绰寞，不行善事，是為冥铣口。倘更多作惡業(yè)滤钱，死墮惡道，故云：‘從苦入苦脑题，從冥入冥’也件缸。經(jīng)中繼云如是六趣生死因果，其理幽深叔遂，非九十五種外道所能知他炊，唯我世尊，獨(dú)知其原已艰。故云‘獨(dú)佛知耳’痊末。佛垂教化，開顯真實(shí)哩掺。但眾生愚癡凿叠，不信不行。故云‘信行者少’嚼吞。是故世間‘生死不休盒件，惡道不絕’。世人不信佛誨舱禽，作惡不已炒刁，此下，‘故有自然三涂……痛不可言呢蔫∏行模’等句飒筑，正明燒也片吊。
如是五惡、五痛协屡、五燒俏脊，譬如大火，焚燒人身肤晓。若能自于其中一心制意爷贫，端身正念认然。言行相副，所作至誠(chéng)漫萄。獨(dú)作諸善卷员，不為眾惡。身獨(dú)度脫腾务，獲其福德毕骡。可得長(zhǎng)壽泥洹之道岩瘦。是為五大善也未巫。
末勸翻轉(zhuǎn)五惡，而成五善启昧。
‘譬如大火叙凡，焚燒人身’，此喻五燒也密末。若人能于五痛五燒之中握爷，專一其心，制止意業(yè)之三惡严里。端正身心饼拍，言行如一，誠(chéng)實(shí)不欺田炭。諸惡莫作师抄，眾善奉行。則能得福教硫，度脫生死叨吮。《會(huì)疏》曰：‘尋言起行瞬矩，以行踐言茶鉴。是名言行相副。副景用，助也涵叮，稱也∩〔澹’‘長(zhǎng)壽’者割粮，長(zhǎng)生也。世間焉有長(zhǎng)生之事媚污。唯證無(wú)生舀瓢，則不生不滅。故離世間生死耗美，方是真長(zhǎng)生也京髓『阶海‘泥洹’即涅槃，圓證三德之至果也堰怨。就凈宗而言芥玉，即究竟寂光也。如是之善备图，稱為大善飞傀。
本品廣明善惡果報(bào)∥芘耄《觀經(jīng)》三福中‘深信因果’砸烦，亦正以此為勸也。世人愚癡不重因果绞吁，或更狂妄幢痘，撥無(wú)因果。故諸經(jīng)中家破，反覆教誨也颜说。又《吳譯》曰：‘諸欲往生阿彌陀佛國(guó)者，雖不能大精進(jìn)汰聋、禪定门粪、持經(jīng)戒，大要當(dāng)作善烹困⌒瑁’彭際清居士曰：‘十善本為天業(yè)。今以念佛因緣髓梅，回向極樂(lè)拟蜻，即轉(zhuǎn)天業(yè)而成凈業(yè)。何以故枯饿？念佛之人能轉(zhuǎn)惡業(yè)酝锅，何有天業(yè)而不能轉(zhuǎn)∩莘剑’是故修凈業(yè)者搔扁，當(dāng)盡己力，兼行眾善也蟋字。且所謂帶業(yè)往生稿蹲，其業(yè)蓋指宿業(yè)也。宿世惡業(yè)雖未全消愉老，但仗佛本愿场绿，及持名妙德剖效，故可帶業(yè)往生嫉入，不更惡趣也焰盗。（彌陀第二愿曰：‘來(lái)生我剎，受我法化……不復(fù)更墮惡趣’）咒林。但所謂帶業(yè)者熬拒，只限宿業(yè)，而決非現(xiàn)行之業(yè)垫竞。如《涅槃經(jīng)》中澎粟，廣額屠兒，放下屠刀欢瞪，立地成佛活烙。故知成佛，必須放下屠刀也遣鼓。若行人習(xí)凈啸盏，一面念佛，一面作惡骑祟，如是修凈回懦，決定不能往生也。
又有以行善為人天乘次企，而輕之者怯晕。唐鳥窠禪師以吹布毛示弟子會(huì)通，弟子悟入缸棵。以‘諸惡莫作舟茶，眾善奉行’示白居易。白云：‘此二句三歲小兒亦說(shuō)得堵第≈赏恚’鳥窠曰：‘八十老翁行不得⌒统希’以此二句為淺客燕、吹布毛為深者，白居易也狰贯。以此二句與吹布毛平等無(wú)二者也搓，鳥窠禪師也。一迷一悟涵紊，何啻天淵傍妒。若是圓人，法法皆圓摸柄。人天乘即是一佛乘颤练。又何能輕之耶？?jī)糇谥钋海谟谡照孢_(dá)俗嗦玖。若廣行眾善患雇，則造福于當(dāng)前之社會(huì)，且成為凈業(yè)之助行宇挫。復(fù)深信愿苛吱，持佛名號(hào)，則自他兼利器瘪，常樂(lè)無(wú)極翠储。
又此品廣明濁世惡苦。雖只廣陳事相橡疼，實(shí)則圓顯一心援所。心穢則土穢，心惡則趣惡欣除，一一無(wú)非自心所現(xiàn)也任斋。經(jīng)中詳明兩土凈穢，令知欣厭耻涛》峡幔《彌陀要解》云：‘娑婆即自心所感之穢，而自心穢抹缕，理應(yīng)厭離澈蟆；極樂(lè)即自心所感之凈，而自心凈卓研，理應(yīng)欣求趴俘。厭穢須舍至究竟，方無(wú)可舍奏赘；欣凈須取至究竟寥闪，方無(wú)可取。妙宗云：‘取舍若極磨淌，與不取舍亦非異轍疲憋。’設(shè)不從事取舍梁只，但尚不取不舍缚柳，即是執(zhí)理廢事；既廢于事搪锣，理亦不圓秋忙。若達(dá)全事即理，則取亦即理构舟，舍亦即理灰追。一取一舍，無(wú)非法界〉欤’《要解》之說(shuō)朴下，事理圓融，妙契中道裁奇。
