本課分三部分：
一、正確簡要認(rèn)識《大乘百法明門論》跳芳。
二、正確認(rèn)識《百法》所成立的觀點竹勉。
三飞盆、如何正確認(rèn)識“何等一切法”
一、正確簡要認(rèn)識《大乘百法明門論》
首先導(dǎo)師給我們介紹了百法的緣起于大乘唯識的根本論典——《瑜伽師地論》本地分的解釋和論述次乓。而本地分是《瑜伽師地論》五支中最根本的一部分吓歇，是對宇宙中所有法的歸類和闡述。共有六百六十種票腰，而《百法》將其簡單歸納為一百種城看。所以《百法》是大乘經(jīng)典，是“一本十支”中重要的一支丧慈，所以我要對這樣一部論典生起很大的信心析命。十支”主卫，即：《辨中邊論》、《攝大乘論》鹃愤、《唯識三十論》簇搅、《唯識二十論》、《大乘五蘊論》软吐、《阿毗達(dá)磨雜集論》等等瘩将，有名的大概有十部，所以叫““十支”凹耙。
《大乘百法明門論》作者天親菩薩（世親菩薩）姿现，唯識中的祖師，他圓滿了唯識哲學(xué)體系肖抱”傅洌《大乘百法明門論》是由窺基大師注解的。窺基大師傳承了玄奘大師的思想意述。所以對這樣殊勝的清凈的傳承我要生起極大的信心和渴求心提佣。另外，學(xué)習(xí)唯識荤崇，窺基大師的論典為必讀的拌屏。
二、正確認(rèn)識《百法》所成立的觀點
《大乘百法明門論》的核心就是無我术荤，即：唯識無我倚喂，無我唯識的思想。成立唯識瓣戚，破除我執(zhí)端圈。
本論從一開始就提出“無我”的觀點，最后又以“人無我带兜，法無我”結(jié)束枫笛。
“一切法無我”吨灭，分為二個問題刚照，一個是“何等一切法⌒郑“一個是云何為無我无畔？”《百法》就是通過展開分類，進(jìn)行分析的方法來顯示無我的道理吠冤。
它把宇宙中的一切法歸納成一百種浑彰，在這一百種里去尋找，到底是哪一種心能代表著你拯辙？還是所有的心或所有的法合起來代表著你郭变？還是某一種心或某一種法代表著你颜价？通過考察的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這里除了這些法以外诉濒，根本就沒有一種“我”的東西周伦，那么得出結(jié)論----無我，一切法無我未荒。
三专挪、如何正確認(rèn)識“何等一切法”
一切法分為五類：
1． 心法
心法略為八種，是心王片排。在唯識宗里寨腔，根據(jù)心的不同作用可分為三種：，一集起率寡、儲藏（第八識）二積集迫卢，即收集和保存（第七識到第八識的作用），三思量（第六識到第七識的作用）冶共。
2． 心所有法
心所有法有51種靖避，他的特點是：恒依心起，與心相應(yīng)比默，系屬于心侵状。
每一種心理活動的產(chǎn)生汤求，它一定是掛靠在某一種心王的名下，他一定是跟隨著某一種心王產(chǎn)生活動，有可能跟著前五識抗碰，有可能跟著第六意識產(chǎn)生活動，或者跟著第七識贱纠，第八識耳峦。
心所跟著心王，心所輔助心王完成各種心理活動窜司。前五識有34種心所配合沛善，第六識有51種心所配合，第七識有18種心所配合塞祈。
每一次心王活動金刁，不一定所有心都所與之配合，有的時候是這些议薪，有的時候是那一些尤蛮。
3． 色法
物質(zhì)，有質(zhì)礙的意思斯议，它的存在是有形狀的产捞，同時又有變壞的意思。色法分為顯色和形色哼御。顯色即顏色的意思坯临，形色即形狀焊唬。
從廣義角度，色法分為看靠，眼耳鼻舌身求晶，色聲香味觸。
從狹義角度來講衷笋，色法是指眼根所緣對象芳杏。色法共分11種。
4． 心不相應(yīng)行法
心不相應(yīng)行法辟宗，是相對于“心相應(yīng)法”爵赵，也就是心所法。它既不是心法泊脐，也不是色法空幻，是建立在心法和色法的基礎(chǔ)上的一種法，比如：時間容客、速度秕铛、空間，死老病死等缩挑。有24種但两。
5． 無為法
無為法是相對于有為法的。有為法：有生滅的供置，有造作谨湘。前面四種法和為有為法。無為法：沒有生滅的芥丧，沒有造作紧阔。無為法一共有六種。
