佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的歷史事件之一猎塞，對(duì)中國歷史的宗教试读、哲學(xué)、文學(xué)荠耽、藝術(shù)方面都產(chǎn)生了巨大影響钩骇。
佛教傳入中國大約是在公元1世紀(jì)上半葉，在公元1世紀(jì)到4世紀(jì)，佛教被認(rèn)為是有神秘法術(shù)的宗教倘屹，與陰陽家的后來的道家神秘法術(shù)差不多银亲。在公元3，4世紀(jì)纽匙，人們對(duì)佛教了解更多务蝠，認(rèn)為佛學(xué)很像道家思想，尤其是莊子的哲學(xué)思想烛缔，而不是道教馏段。到了公元5世紀(jì)，隨著翻譯的佛經(jīng)廣泛流傳践瓷，人們的佛學(xué)的理解更加深入院喜，導(dǎo)致了后來印度佛學(xué)和中國道家思想的融合，形成了中國形式的佛學(xué)思想当窗」蛔“中國的佛學(xué)”和“在中國的佛學(xué)”不是一回事寸宵。相宗崖面，又稱為：識(shí)宗，就是一個(gè)例子梯影。相宗是著名的到印度取經(jīng)的玄奘（596—664）引進(jìn)中國的巫员。像相宗這樣的宗派，都只能叫做“在中國的佛學(xué)”甲棍。它們的影響简识，只限于少數(shù)人和短暫的時(shí)期。它們并沒有進(jìn)入廣大知識(shí)界的思想中感猛，所以在中國的精神的發(fā)展中七扰，簡(jiǎn)直沒有起作用。
“中國的佛學(xué)”則不然陪白，它是另一種形式的佛學(xué)颈走，它已經(jīng)與中國的思想結(jié)合，它是聯(lián)系著中國的哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的咱士。往后我們將會(huì)看到立由，佛教的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處。中道宗與道家哲學(xué)相互作用序厉，產(chǎn)生了禪宗锐膜。禪宗雖是佛教，同時(shí)又是中國的弛房。禪宗雖是佛教的一個(gè)宗派道盏，可是它對(duì)于中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的影響荷逞，卻是深遠(yuǎn)的牺堰。
佛學(xué)的一般概念
隨著佛教的傳入中國，有些人為佛經(jīng)的漢譯做了巨大的努力颅围。小乘伟葫、大乘的經(jīng)文都翻譯過來了，但是只有大乘在中國的佛學(xué)中獲得永久的地位院促》ぱ總的說來，大乘佛學(xué)對(duì)中國人影響最大者是它的宇宙的心的概念常拓，以及可以稱為它的形上學(xué)的負(fù)的方法渐溶。
佛教有多個(gè)宗派，每個(gè)宗派都提出了自己不同的東西弄抬，可是所有的宗派都同意“業(yè)”的學(xué)說茎辐，業(yè)，通常理解為行為掂恕、動(dòng)作拖陆。但是業(yè)的實(shí)際含義更加廣泛，不限于外部活動(dòng)懊亡，還包括一個(gè)有情物說的和想的依啰。按佛學(xué)的說法，宇宙的一切現(xiàn)象店枣，都是他的心的表現(xiàn)速警。不論何時(shí)，他動(dòng)鸯两、他說闷旧，以至于他想，這些都是心做了點(diǎn)什么钧唐。都會(huì)產(chǎn)生結(jié)果忙灼，這個(gè)結(jié)果就是“業(yè)”的報(bào)應(yīng)。業(yè)是因逾柿，報(bào)是果缀棍。一個(gè)人的存在，就是一連串的因果造成的机错。
一個(gè)有情物的今生爬范，僅只是這個(gè)全過程的一個(gè)方面。死不是他的存在的終結(jié)弱匪，而只是這個(gè)過程的另一個(gè)方面青瀑。今生是什么璧亮，來自前生的業(yè)；今生的業(yè)斥难，決定來生是什么枝嘶。如此，今生的業(yè)哑诊，報(bào)在來生群扶；來生的業(yè)，報(bào)在來生的來生镀裤；以至無窮竞阐。這一連串的因果報(bào)應(yīng)，就是“生死輪回”暑劝。它是一切有情物的痛苦的主要來源骆莹。
照佛學(xué)的說法，這一切痛苦担猛，都起于個(gè)人對(duì)事物本性的根本無知幕垦。宇宙的一切事物都是心的表現(xiàn)，所以是虛幻的傅联，暫時(shí)的先改，可是無知的個(gè)人還是渴求它們，迷戀它們纺且。這種根本無知盏道，就是“無明”稍浆。無明生貪嗔癡戀载碌；由于對(duì)于生的貪戀，個(gè)人就陷入永恒的生死輪回衅枫，萬劫不復(fù)嫁艇。
要逃脫生死輪回，唯一的希望在于將“無明”換成覺悟弦撩，覺悟就是梵語的“菩提”步咪。佛教一切不同的宗派的教義和修行，都是試圖對(duì)菩提有所貢獻(xiàn)益楼。從這些對(duì)菩提的貢獻(xiàn)中猾漫，個(gè)人可以在多次再生的過程中，積累不再貪戀什么而能避開貪戀的業(yè)感凤。個(gè)人有了這樣的業(yè)悯周，其結(jié)果就是從生死輪回中解脫出來，這種解脫叫做“涅槃”陪竿。
那么禽翼，涅槃狀態(tài)的確切意義是什么呢？它可以說是個(gè)人與宇宙的心的同一，或者說與所謂的佛性的同一闰挡；或者說锐墙，它就是了解了或自覺到個(gè)人與宇宙的心的固有的同一。他是宇宙的心长酗，可是以前他沒有了解或自覺這一點(diǎn)溪北。佛教的大乘宗派，中國人稱做性宗的夺脾，闡發(fā)了這個(gè)學(xué)說刻盐。（在性宗中，性和心是一回事劳翰。）在闡發(fā)之中敦锌，性宗將宇宙的心的觀念引入了中國思想。所以性宗可譯為School of Universal Mind（“宇宙的心”宗）佳簸。
佛教大乘的其他宗派乙墙，如中國人稱為空宗，又稱為中道宗的生均，卻不是這樣描述涅槃的听想。它們的描述方法，我稱之為負(fù)的方法马胧。
公元5 世紀(jì)汉买，在中國的佛教此宗大師之一是鳩摩羅什。他是印度人佩脊，出生的國家則在今新疆蛙粘。他于401 年到長安（今陜西省西安），在此定居威彰，直到413年逝世出牧。在這十三年中，他將許多佛經(jīng)譯為漢文歇盼，教了許多弟子舔痕，其中有些人很出名，很有影響豹缀。這一章只講他的兩個(gè)弟子：僧肇和道生伯复。
僧肇（384—414），京兆（今西安附近）人邢笙。他先研究老莊啸如，后來成為鳩摩羅什的弟子。他寫了幾篇論文鸣剪，后人輯成一集组底，稱為《肇論》丈积。在書中，僧肇债鸡，說萬物是有是靜江滨，說萬物是無是動(dòng)，都是俗諦厌均。說萬物非有非無唬滑，非動(dòng)非靜，是真諦棺弊。
僧肇三十歲就死了晶密，否則他的影響會(huì)更大。道生（434 年卒）模她，鉅鹿（今河北省西北部）人稻艰，寓居彭城（在今江蘇省北部），與僧肇在鳩摩羅什門下同學(xué)侈净。他學(xué)識(shí)淵博尊勿，穎悟而雄辯，據(jù)說講起佛學(xué)來畜侦，頑石為之點(diǎn)頭元扔。
道生提出的理論中，有“善不受報(bào)”義旋膳，原文已失傳澎语。其總的思想是，將道家“無為”验懊、“無心”的觀念應(yīng)用于形上學(xué)擅羞。無為的意思并不是真正無所作為，而是無心而為鲁森。只要遵循無為祟滴、無心的原則，對(duì)于物也就無所貪戀迷執(zhí)歌溉，即使從事各種活動(dòng)，也是如此骑晶。既然“業(yè)”而受報(bào)痛垛，是由于貪戀和迷執(zhí)，現(xiàn)在沒有貪戀和迷執(zhí)桶蛔，當(dāng)然“業(yè)”不受報(bào)了匙头。道生還有一個(gè)理論，主張“一切眾生仔雷，莫不是佛蹂析，亦皆涅槃”（《法華經(jīng)疏》）舔示，即每個(gè)有感覺的生物都有佛性，或宇宙的心电抚。他的關(guān)于這個(gè)問題的論文也失傳了惕稻，他這方面的觀點(diǎn)還散見于幾部佛經(jīng)的注疏里。
道生的人皆可以成佛的理論蝙叛，使我們想起孟子所說的“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）俺祠。孟子也說：“盡其心者，知其性也借帘。知其性蜘渣，則知天矣》稳唬”（《孟子·盡心上》）但是孟子所說的“心”蔫缸、“性”，都是心理的际起，不是形上學(xué)的捂龄。沿著道生的理論所提示的路線，給予心加叁、性以形上學(xué)的解釋倦沧，就達(dá)到了新儒家。
“宇宙的心”的觀念它匕，是印度對(duì)中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)展融。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”豫柬，沒有“宇宙的心”告希。道家的“道”，雖如老子所說烧给，是“玄之又玄”燕偶，可是還不是“宇宙的心”。因此础嫡，在后期的中國哲學(xué)中指么，不僅有“心”，而且還表示“宇宙的心”榴鼎。
