在日常生活中，我們每天都在談?wù)摰赖禄蛘咴谧龊虾醯赖碌氖虑樽裳荩俏覀儏s不太明白道德究竟為何物巢寡，從古至今饺著，從西方到中國(guó)，人們不是把道德理解成為外在的道德規(guī)范就是把它理解為內(nèi)隱的個(gè)體德性磁餐，或者將其理解為上述二者的混合體违崇，理解為人區(qū)別于禽獸的重要的價(jià)值表征。那么诊霹，道德效力到底是道德規(guī)范的約束力羞延，還是體現(xiàn)個(gè)體德性的行為的自治力、執(zhí)行力脾还，還是道德價(jià)值的指引力肴楷、賦予力？我不敢妄下結(jié)論荠呐，但不可否認(rèn)的是：道德的效力囊括上述幾個(gè)方面赛蔫，有效力的道德也必須以道德規(guī)范的約束力砂客，體現(xiàn)個(gè)體德性的行為的自治力、執(zhí)行力呵恢，道德價(jià)值的指引力鞠值、賦予力做擔(dān)保。
道德的效力渗钉。
道德的效力是指向人的彤恶，因?yàn)榈赖率侨说谋碚鳎赖轮跃哂行Я艽蟪潭壬鲜且驗(yàn)槿祟悓?duì)自我價(jià)值——尊嚴(yán)的覺(jué)識(shí)以及社會(huì)秩序的需要鳄橘。如何才能保證社會(huì)的優(yōu)序良俗声离，如何才能保證人與人之間的自尊自愛(ài)與和諧相處？人類一直在摸索瘫怜，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史變遷之后术徊，人類與動(dòng)物界徹底分離，逐漸認(rèn)識(shí)到了自身的高貴鲸湃，體悟到了道德的治世與自治功能赠涮，因此，道德慢慢地成為了社會(huì)秩序的保障與人類價(jià)值的標(biāo)識(shí)暗挑。道德的效力也在實(shí)現(xiàn)治世與自治以保證社會(huì)秩序和自我價(jià)值—尊嚴(yán)的過(guò)程中以悄無(wú)聲息的方式得以展現(xiàn)笋除。因此，道德的效力不僅僅關(guān)涉到個(gè)體之自處炸裆，而且還涉及到所處的群體之和諧垃它，不僅僅表現(xiàn)為外在道德規(guī)范的約束力，內(nèi)在于個(gè)體的德性之自治力與執(zhí)行力烹看，而且還表現(xiàn)為道德價(jià)值的指引力與賦予力国拇。可以說(shuō)听系，道德本身已經(jīng)蘊(yùn)含了效力贝奇，但是這種效力不必然發(fā)生，因?yàn)榈赖乱l(fā)生效力是需要條件的靠胜，因此掉瞳，我們可以把道德區(qū)分為有效力的道德與無(wú)效力的道德。
有效力的道德浪漠。
因?yàn)榈赖乱l(fā)生效力需要條件陕习，比如要有合理的道德規(guī)范，要有有德性的個(gè)體址愿，要有良好的社會(huì)制度等该镣。從應(yīng)然角度看，道德本身蘊(yùn)含著效力响谓，但從實(shí)然角度看损合，道德的效力不一定就能夠發(fā)揮出來(lái)省艳，因?yàn)榈赖碌男ЯΦ靡园l(fā)揮的上述條件不一定得到滿足。當(dāng)滿足了道德發(fā)生效力所需要的條件嫁审，并且事實(shí)上已經(jīng)發(fā)生了道德效力跋炕，那么，我們就可以把上述道德稱之為有效力的道德律适。我們期望的的道德應(yīng)該是有效力的道德辐烂，而不是無(wú)效力的道德。無(wú)效力的道德不是道德本身的失靈就是道德運(yùn)作的失敗捂贿，從某種意義上看它只是一種徒有虛名的外在擺設(shè)纠修，其存在或許比不存在所造成的影響還要壞。有效力的道德則肯定了道德本身的存在意義和道德運(yùn)作的可行性與合理性厂僧。而這種肯定必然是建立在實(shí)然層面道德規(guī)范的約束力扣草，內(nèi)在于個(gè)體的德性之自治力與執(zhí)行力以及應(yīng)然層面道德價(jià)值的指引力與賦予力的基礎(chǔ)上的。
通過(guò)上面分析吁系，我們可以看出德召，道德的效力與有效力的道德雖然側(cè)重點(diǎn)不同——道德的效力白魂，立足于道德而分析其效力汽纤；有效力的道德，以有無(wú)效力分析道德本身——但事實(shí)上都回答了同一個(gè)問(wèn)題：道德的效力應(yīng)該包括實(shí)然層面道德規(guī)范的約束力福荸，內(nèi)在于個(gè)體的德性之自治力與執(zhí)行力以及應(yīng)然層面道德價(jià)值的指引力與賦予力蕴坪。換言之，道德效力的發(fā)揮必須依賴于有效力的道德敬锐，否則背传，道德無(wú)效。
