讀完本文約需48分鐘

書(shū)友你好砚偶，我是李曉愚。今天想和你分享一本書(shū)押蚤，書(shū)名叫作《中國(guó)人眼中的美：中國(guó)審美意識(shí)十講》。

最近我在社交媒體上看到這么一條內(nèi)容羹应，說(shuō)咱們中國(guó)人一旦過(guò)了二十歲揽碘，血液里的中華血脈就開(kāi)始覺(jué)醒了。喜歡拍花园匹、拍云雳刺、拍落日，不再覺(jué)得金子土裸违，而且還越看越順眼掖桦。

我們中華血脈的覺(jué)醒還有一個(gè)重要的標(biāo)志，就是中式美學(xué)的復(fù)興供汛。你想想看枪汪，從前幾年衣袂飄飄的漢服涌穆，到這些年的馬面裙，從二十四節(jié)氣到印有中式風(fēng)格圖案的奶茶包裝雀久，都受到中國(guó)人尤其是年輕人的追捧宿稀。可以說(shuō)赖捌，中式美是無(wú)處不在的原叮，包括建筑、服飾巡蘸、繪畫(huà)奋隶、書(shū)法、舞蹈悦荒，甚至為人的風(fēng)度唯欣。

但是你有沒(méi)有想過(guò)，在這些各種各樣的美背后搬味，有什么內(nèi)在的規(guī)律呢境氢？中式美學(xué)的底層思維邏輯又是什么樣的呢？

這些問(wèn)題并不容易回答碰纬，我還想請(qǐng)大家去想想這些問(wèn)題：比方說(shuō)萍聊，咱們故宮的后宮有三大殿——乾清宮、坤寧宮悦析、交泰殿寿桨，這三大殿的名稱和筷子之間的美有沒(méi)有什么共同之處？還有强戴，同樣是畫(huà)山亭螟、畫(huà)水、畫(huà)花骑歹、畫(huà)云预烙，為什么西方人把這樣的畫(huà)叫作“風(fēng)景畫(huà)”，而我們中國(guó)人卻將之稱為“山水畫(huà)”呢道媚？聽(tīng)完這本書(shū)之后扁掸，你不僅可以回答這些問(wèn)題，而且可以掌握一套工具最域，去談?wù)撁狼捶帧⒎治雒溃嵘愕膶徝懒Α?br>

那這本書(shū)的結(jié)構(gòu)也是非常清晰的羡宙，全書(shū)用思狸剃、氣掐隐、神狗热、意四個(gè)字钞馁，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)十個(gè)中式美學(xué)關(guān)鍵詞。那么下面匿刮，我就來(lái)為大家一一地解讀僧凰。

一、思

第一個(gè)關(guān)鍵詞是“思”熟丸。所謂思训措，就是美背后的思維方式。這個(gè)“思”非常重要光羞，我后面提到的“神”“氣”“意”绩鸣，其實(shí)都是靠思維方式作為底層邏輯的。

中國(guó)人的思維方式其實(shí)受到兩個(gè)重要因素的影響纱兑，一個(gè)是自然環(huán)境呀闻，第二個(gè)是儒家的教化。那落到審美上有兩個(gè)特點(diǎn)潜慎，一是天人合一捡多，二是禮樂(lè)傳統(tǒng)。

01 天人合一

所謂天人合一铐炫，就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物是一個(gè)大的生命體垒手，人和自然不是孤立的存在，人是自然的一部分倒信，自然是人類的朋友科贬。

天人合一可以說(shuō)是深深根植在中國(guó)人底層思維邏輯當(dāng)中的一種宇宙觀。為什么呢鳖悠？中國(guó)古代的文化唆迁，我們稱之為內(nèi)陸農(nóng)耕文化，我們每天都和天竞穷、地唐责、自然在打交道。

一方面瘾带，我們是要仰仗自然的鼠哥。大家可以去看“人”這個(gè)漢字。在甲骨文當(dāng)中看政，“人”這個(gè)漢字怎么寫(xiě)朴恳？它是一個(gè)側(cè)身的人，背是彎著的允蚣。為什么于颖？面朝黃土背朝天，我們仰仗天地嚷兔，靠農(nóng)耕而生活森渐。另外一方面做入，我們也順應(yīng)天地，日出而作同衣，日落而息竟块，春種、夏鋤耐齐、秋收浪秘、冬藏，感受著大自然的節(jié)律埠况，所以中國(guó)人對(duì)于天地有一種特殊的情感耸携。

圖片

甲骨文中的“人”字

宋代有一個(gè)大儒叫作張載，他提出了四個(gè)字：“民胞物與”辕翰∥シ“民胞”就是說(shuō)世間的百姓都是我的同胞，“物與”指天地間的萬(wàn)物都是我的一部分金蜀、我的朋友刷后。不僅與人相親，還要與物相愛(ài)渊抄，整個(gè)天下人間充滿了愛(ài)尝胆。這就是我們中國(guó)人的天人合一。

法天象地

天人合一這樣的宇宙觀也影響了我們的藝術(shù)和審美护桦，首先具體體現(xiàn)在法天象地含衔。

所謂法天象地，就是模仿天地二庵。在古人看來(lái)贪染，天是圓的，地是方的催享，天圓地方杭隙。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在我們的藝術(shù)當(dāng)中。

舉個(gè)小例子因妙，大家有沒(méi)有注意到中國(guó)古人用的貨幣——銅錢(qián)痰憎。銅錢(qián)有什么特點(diǎn)？外面是圓的攀涵，中間是一個(gè)小方形——天圓地方铣耘。再比如，我們的圍棋以故，棋盤(pán)是方形的蜗细，棋子是圓形的——天圓地方。而且這個(gè)棋子是一半白一半黑怒详，象征天地之道炉媒，陰陽(yáng)相生相克踪区。

還有咱們中國(guó)人用的筷子，和日式筷子很不一樣橱野。日本人用的筷子比較短，而且筷頭是尖的善玫。你去觀察一下我們中國(guó)傳統(tǒng)的筷子水援，有什么特點(diǎn)？筷首是方形的茅郎，筷足是圓形的一方面暗合天圓地方蜗元，另外一方面也很實(shí)用∠等撸筷首是方的奕扣，握在手里頭不容易滑，筷足是圓的掌敬，進(jìn)到嘴里面非常圓轉(zhuǎn)惯豆，不會(huì)戳到你，既美觀又實(shí)用奔害。這些都是天圓地方在我們?nèi)粘Ｉ钚〖?xì)節(jié)當(dāng)中的一種體現(xiàn)楷兽。

模仿天地，還體現(xiàn)建筑物的命名當(dāng)中华临。大家如果去北京故宮博物院芯杀，不妨留心一下故宮后宮三大殿的名稱⊙盘叮皇帝居住的叫乾清宮揭厚，“乾清”指的是青天朗朗》龉皇后住在哪兒呢筛圆？住在坤寧宮，坤寧就是大地寧?kù)o椿浓⊥缛荆皇帝和皇后住的地方，分別有天和地的含義轰绵。中間的那個(gè)宮殿叫什么粉寞？叫交泰殿∽笄唬“泰”也是《易經(jīng)》當(dāng)中的一卦唧垦，是什么意思呢？天地交合液样，無(wú)限美好振亮。

前幾年有一部影視劇很火巧还，叫作《甄嬛傳》。有一個(gè)細(xì)節(jié)不知道你留心沒(méi)有坊秸，那就是嬛嬛在甘露寺受盡折磨麸祷，終于能夠回到紫禁城時(shí)，雍正在哪兒迎接的嬛嬛褒搔？不在乾清宮阶牍，也不在坤寧宮，在中間的交泰殿星瘾。為什么在交泰殿走孽？交泰殿就寓意著天地交合，人間美好琳状。

收天納地

那第二點(diǎn)磕瓷，天人合一還體現(xiàn)在收天納地。所謂收天納地念逞，就是把自然引入日常生活困食，用天地之氣來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。

比方說(shuō)中式園林翎承，有很多的窗戶陷舅。窗戶有什么好處？通過(guò)這個(gè)窗戶审洞，窗外的美景會(huì)被納入老百姓的日常生活當(dāng)中去莱睁。

我之前講過(guò)一本書(shū)，叫作《閑情偶寄》芒澜，是清代著名的生活美學(xué)大師李漁所寫(xiě)的仰剿。在這本書(shū)當(dāng)中，李漁就提到了痴晦，西湖上的游船有一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)南吮，就是會(huì)在船上開(kāi)很多窗戶，做成扇子的形狀，這個(gè)叫“便面”。有什么好處观蜗？船在湖上行走坊夫，你通過(guò)這個(gè)扇形的窗戶厂画，就能把船外西湖的美景納入船中屎慢，而且是移動(dòng)的風(fēng)景环肘。移步換景，船慢慢走，一幅又一幅的風(fēng)景畫(huà)慢慢地改變驯鳖，非常美好。這就是收天納地。

再比如說(shuō)中式園林當(dāng)中伊磺，有一個(gè)獨(dú)特的建筑構(gòu)件删咱，叫作欄桿。你可能說(shuō)欄桿我們現(xiàn)代人也有痰滋，現(xiàn)代欄桿的主要功能是保護(hù)我們的安全，不讓我們掉下去敲街。可是古典園林當(dāng)中的欄桿，一方面當(dāng)然也是保護(hù)安全复隆，但同時(shí)欄桿也在鼓勵(lì)我們跳下去骨饿。跳到哪里去宏赘？不是跳到湖里去绒北，是跳到自然當(dāng)中去。欄桿是一種憑借置鼻，人靠著欄桿镇饮，就可以與自然、與天地展開(kāi)對(duì)話箕母。

所以在中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中储藐，“欄桿”（闌干）是一個(gè)頻繁出現(xiàn)的高頻詞。美人要倚欄桿嘶是，比如說(shuō)“解釋春風(fēng)無(wú)限恨蔓罚，沉香亭北倚闌干非剃√镌”楊玉環(huán)作為一個(gè)美人儒洛，要靠著欄桿蔚携。甚至連文人士大夫、將軍也要倚欄桿克饶，岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠酝蜒，憑欄處，瀟瀟雨歇矾湃⊥瞿裕”還有南唐后主李煜，在人生最絕望的時(shí)候說(shuō)：“獨(dú)自莫憑欄邀跃，無(wú)限江山霉咨，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難∨男迹”說(shuō)的是不要去靠欄桿途戒，其實(shí)還是想要去憑欄。為什么欄桿這么受到古人的喜愛(ài)僵驰？因?yàn)闄跅U是一種媒介喷斋，它是一種在日常生活當(dāng)中可以和天、和地矢渊、和山继准、和水展開(kāi)對(duì)話的媒介枉证。

融天入地

那第三點(diǎn)矮男，我們還可以融天入地。什么叫融天入地室谚？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把天的圓融入地的方毡鉴。那后面我們還會(huì)提到，中國(guó)的藝術(shù)特別喜歡用曲線秒赤，而不是直線猪瞬。因?yàn)橹本€是有沖撞的，而曲線是圓潤(rùn)的入篮，是比較圓滿的陈瘦。

比方說(shuō)中國(guó)的很多器皿，紫砂壺也好潮售，陶瓷也好痊项，其實(shí)都是在圓與方當(dāng)中達(dá)到一種平衡，而且以圓潤(rùn)作為主要追求的目標(biāo)酥诽。如果你去觀察中式的家具鞍泉，比如明式家具的方桌，桌面是方的肮帐，但是桌角的部分一定會(huì)被處理成弧線咖驮，非常圓潤(rùn)。一方面，手摸著這四個(gè)角托修，你會(huì)覺(jué)得很舒服忘巧，另外一方面，這種曲線也不會(huì)與環(huán)境沖突睦刃。這就是融天入地袋坑，把天的圓融入我們?nèi)粘Ｉ畹姆疆?dāng)中去。

順應(yīng)天地

第四點(diǎn)叫作順應(yīng)天地眯勾。我們中國(guó)很多建筑枣宫、很多物品有一個(gè)特點(diǎn)，那就是喜歡用自然的材料制作吃环。前幾年有一首歌很好聽(tīng)也颤，歌詞是“青磚伴瓦漆，白馬踏新泥”郁轻。關(guān)鍵是第一句翅娶，叫“青磚伴瓦漆”，這五個(gè)字一出來(lái)好唯，是一幅江南水鄉(xiāng)的畫(huà)面竭沫。江南水鄉(xiāng)的建筑，用的都是青磚黛瓦骑篙，磚也好蜕提，瓦也好，都是自然的材料靶端。如果你去看吳冠中的畫(huà)谎势，青磚黛瓦和小橋流水、柳絲飄飄這種江南獨(dú)特的自然風(fēng)景之間非常融合杨名。所以這就是我們中國(guó)人的順應(yīng)天地脏榆。

天人合一不僅僅體現(xiàn)在我們的建筑、器皿當(dāng)中台谍，它還體現(xiàn)在我們對(duì)人的審美當(dāng)中须喂。“天行健趁蕊，君子以自強(qiáng)不息”坞生。君子的立身行事，也應(yīng)當(dāng)效法天介衔。天有什么特點(diǎn)恨胚？天的運(yùn)動(dòng)是剛強(qiáng)勁健的，一年四季流轉(zhuǎn)炎咖，哪怕到了最寒冷赃泡、萬(wàn)物枯竭的時(shí)候寒波，也沒(méi)有止歇。寒冬來(lái)了升熊，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎俄烁？過(guò)不久春又來(lái)了，生命的力量又開(kāi)始崛起了级野，所以天是剛強(qiáng)的页屠。君子也應(yīng)當(dāng)像天一樣，哪怕你身處絕境蓖柔，不要沮喪辰企、不要失望，病樹(shù)前頭還有萬(wàn)木春况鸣。

這句話還有后半句牢贸，叫作“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”镐捧。我們不僅僅要學(xué)習(xí)天潜索，我們還要學(xué)習(xí)地。地有什么特點(diǎn)懂酱？大地能夠承載萬(wàn)物竹习。所以一個(gè)真正的君子，不僅僅要自強(qiáng)不息列牺，他同時(shí)應(yīng)當(dāng)具有一種包容性整陌，他能夠容納命運(yùn)的各種考驗(yàn)，也能夠容納其他人昔园，像大地一樣以德承載萬(wàn)物蔓榄。這是天人合一的觀念在我們?nèi)说膶徝郎系囊环N體現(xiàn)并炮。

02 禮樂(lè)傳統(tǒng)

“思”默刚，也就是我們審美背后的思維方式，除了體現(xiàn)在天人合一之外逃魄，還有一個(gè)重要的體現(xiàn)荤西，那就是我們要講的第二個(gè)中式審美關(guān)鍵詞，叫作“禮樂(lè)傳統(tǒng)”伍俘。

那什么是禮樂(lè)傳統(tǒng)邪锌？《禮記》當(dāng)中有一句話說(shuō)得很清楚，叫作“樂(lè)者為同癌瘾，禮者為異”觅丰。禮樂(lè)傳統(tǒng)來(lái)自儒家思想，樂(lè)能讓不同等級(jí)的人和諧相處妨退，我們通過(guò)音樂(lè)妇萄、舞蹈蜕企，創(chuàng)造一種和諧的氛圍，讓大家融入其中冠句。但是光有樂(lè)還不夠轻掩，還要有禮。禮的特點(diǎn)是什么懦底？在傳統(tǒng)社會(huì)就是要告訴人們要各安其分唇牧，各司其職，君主要做好君主該做的事情聚唐，臣子要做好臣子該做的事情丐重。

那了解了禮樂(lè)傳統(tǒng)，對(duì)大家旅游也會(huì)很有幫助杆查。如果大家旅游的時(shí)候去一些宮殿弥臼，可以留心一下宮殿的頂。比如紫禁城當(dāng)中根灯，你會(huì)看到很多宮殿的頂上有很可愛(ài)的小動(dòng)物径缅，我們叫作蹲獸。蹲獸不是你想用幾個(gè)就用幾個(gè)的烙肺，比如故宮里面纳猪，乾清宮，也就是皇帝住的地方桃笙，有幾個(gè)蹲獸呢氏堤？九個(gè)。坤寧宮搏明，也就是皇后住的地方鼠锈，有幾個(gè)蹲獸呢？七個(gè)星著。故宮當(dāng)中最重要的建筑叫太和殿购笆，那是皇家頂級(jí)建筑，太和殿上的小蹲獸一共有十個(gè)虚循。為什么同欠？象征皇帝十全十美。小蹲獸就象征著這個(gè)建筑的等級(jí)横缔。

再比如說(shuō)铺遂，如果你到北京去逛胡同，去看胡同里的那些宅子茎刚，尤其是過(guò)去官宦人家的宅子襟锐，你可以特別留心一下宅子前面的兩對(duì)大石鼓，那叫門(mén)當(dāng)膛锭。還有門(mén)楣上的磚雕或者是木雕粮坞，一般來(lái)說(shuō)是兩個(gè)成對(duì)或者四個(gè)成對(duì)的笛质，那個(gè)叫戶對(duì)。

我們有個(gè)成語(yǔ)：門(mén)當(dāng)戶對(duì)捞蚂。門(mén)當(dāng)妇押、戶對(duì)有什么用呢？我們先說(shuō)門(mén)當(dāng)姓迅。如果這戶人家的主人是武官敲霍、武將，那這個(gè)門(mén)當(dāng)是是圓形的丁存，因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)鼓是圓形的肩杈。要是這戶人家的主人是文官，這個(gè)門(mén)當(dāng)往往是方形的解寝。為什么扩然？古代讀書(shū)人裝書(shū)的箱子方形的，寫(xiě)字磨墨的硯臺(tái)也是方形的聋伦。所以當(dāng)了官之后夫偶，這個(gè)門(mén)當(dāng)也做成方形的。門(mén)當(dāng)越大觉增，就說(shuō)明主人家的官位越高兵拢。

那這個(gè)戶對(duì)，也不是你想裝幾個(gè)就裝幾個(gè)的逾礁。通常來(lái)說(shuō)说铃，如果是四到七品的官員，那這個(gè)戶對(duì)可以裝兩個(gè)嘹履，就是一對(duì)腻扇。如果是一到三品的高官，戶對(duì)可以多一點(diǎn)砾嫉，四個(gè)幼苛，也就是兩對(duì)。所以你想想看焰枢，古代人如果去說(shuō)媒蚓峦，他有一個(gè)辦法：派人到對(duì)方家門(mén)口一看，有幾個(gè)門(mén)當(dāng)济锄，門(mén)當(dāng)多大，幾個(gè)戶對(duì)霍转，這樣立馬就能知道對(duì)方的身份了荐绝。所以古代人說(shuō)親，不需要了解你們家有幾輛寶馬避消，你們家有幾處房產(chǎn)低滩，只要看門(mén)當(dāng)戶對(duì)召夹，所以門(mén)當(dāng)戶對(duì)就成了一個(gè)成語(yǔ)，表示兩家的經(jīng)濟(jì)地位以及社會(huì)地位彼此匹配恕沫、彼此相當(dāng)监憎。

講完了門(mén)當(dāng)戶對(duì)，還有一個(gè)成語(yǔ)也和禮樂(lè)傳統(tǒng)相關(guān)：衣冠禽獸婶溯。今天這絕對(duì)是一個(gè)貶義詞鲸阔，但是我想告訴大家，如果你生活在明代或者清代迄委，一旦你“衣冠禽獸”褐筛，那就要祝賀你了。為什么叙身？說(shuō)明你當(dāng)官了渔扎。因?yàn)樵诠糯挥泄賳T才可以在衣服上繡上禽獸的圖案信轿。

明清兩代的官員朝服上面晃痴，前胸后背各有一塊補(bǔ)子，這個(gè)補(bǔ)子上繡有飛禽或者走獸的圖案财忽。這樣的圖案一方面很好看愧旦，另一方面它是有實(shí)用功能的。據(jù)說(shuō)這個(gè)圖案的發(fā)明者是朱元璋定罢，那么根據(jù)朱元璋的設(shè)計(jì)笤虫，文官繡飛禽。為什么祖凫？鳥(niǎo)的羽毛非常漂亮琼蚯，象征文官的文采。那武官就繡走獸惠况，野獸非常兇猛遭庶，象征武將的彪悍。

這個(gè)禽和獸也分等級(jí)稠屠，大家不妨猜一猜一品文官朝服上的繡的是什么鳥(niǎo)峦睡？是仙鶴。為什么是仙鶴呢权埠？因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)觀念當(dāng)中榨了，仙鶴是君子的象征∪帘危《詩(shī)經(jīng)·小雅》當(dāng)中就有這么一句：“鶴鳴于九皋龙屉，聲聞?dòng)谝啊满俗！毕生Q的聲音嘹亮转捕，哪怕是在沼澤深處作岖，都能聽(tīng)到它的聲音，就像君子的影響力一樣五芝。那你再猜一猜痘儡，（明朝）九品芝麻官胸前和后背繡的是什么鳥(niǎo)？是鵪鶉枢步。為什么繡鵪鶉呢沉删？鵪鶉本身是一種毫不起眼的田間小鳥(niǎo)，但是人家的名字起得好价捧，這個(gè)“鵪”和“平安”的“安”恰好同音丑念，非常吉利，就作為九品芝麻官的代言鳥(niǎo)结蟋。

圖片

[明]云錦織一品官禮服補(bǔ)子“仙鶴祥云”圖案

圖片

[清] 云錦織“一統(tǒng)江山”圖案

那不僅僅這個(gè)鳥(niǎo)和獸的種類顯示出等級(jí)的差異脯倚，它們的位置也耐人尋味。為什么這兩塊補(bǔ)子一個(gè)在前胸一個(gè)在后背嵌屎？但凡你在官場(chǎng)上遇到一個(gè)官員推正，不管是從前面看見(jiàn)他還是從后面看見(jiàn)他，立刻就能知道他官居幾品宝惰。然后你就可以決定是上前點(diǎn)頭哈腰植榕，還是站在原地等他過(guò)來(lái)問(wèn)安。所以衣冠禽獸不僅僅有審美之用尼夺，它也有實(shí)際之用尊残，體現(xiàn)出了一種非常有意思的設(shè)計(jì)思維。

好淤堵，小結(jié)一下寝衫。剛才為大家講解了我們中式審美的第一個(gè)關(guān)鍵詞“思”，“思”強(qiáng)調(diào)的是美背后的思維方式拐邪，主要體現(xiàn)在天人合一的宇宙觀慰毅，我們會(huì)模仿天地，把天地融入我們自己的生活扎阶，我們會(huì)順應(yīng)天地汹胃。第二，“思”也體現(xiàn)在我們?nèi)寮业乃枷攵危簿褪嵌Y樂(lè)傳統(tǒng)當(dāng)中着饥。

二、氣

那么接下來(lái)要為大家講解第二個(gè)關(guān)鍵詞啡邑，就是“氣”贱勃。所謂“氣”，指的是美背后的生命力量谤逼。氣也體現(xiàn)在兩點(diǎn)贵扰，一個(gè)叫作大象之美，一個(gè)叫作氣韻生動(dòng)流部。

01 大象之美

我們先來(lái)說(shuō)大象之美戚绕。什么是“象”？有個(gè)詞叫作“形象”枝冀。形是形舞丛，象是象。形是實(shí)在的果漾，象是虛的球切；形是有限的，象是無(wú)限的绒障；形在某一個(gè)時(shí)間內(nèi)相對(duì)不變吨凑，象時(shí)刻變化；形常常是死的户辱，象卻是活的鸵钝。

我這樣說(shuō)你可能覺(jué)得有點(diǎn)抽象，我們來(lái)舉個(gè)例子庐镐。唐代詩(shī)人張若虛有一首詩(shī)恩商，叫作《春江花月夜》。你琢磨一下這五個(gè)字必逆，江怠堪、花、月名眉、夜都是具體的粟矿，是形，可是“春江花月夜”連在一起璧针，它就是不可形的嚷炉，是一種象。這首詩(shī)用非常優(yōu)美的意象探橱，展現(xiàn)了不可形容的一幕又一幕景象申屹。

中國(guó)藝術(shù)的奧妙就在于有限的形里藏著無(wú)限的大象，佛經(jīng)當(dāng)中就說(shuō)了隧膏，“一花一世界哗讥，一葉一如來(lái)”，花和葉都是形胞枕，但是透過(guò)這個(gè)形杆煞，我們可以領(lǐng)悟世界，領(lǐng)悟如來(lái)，領(lǐng)悟宇宙自然的大象决乎。

我們可以舉幾個(gè)藝術(shù)當(dāng)中的例子队询。如果你去陜西，一定要去看一看漢代名將霍去病的墓构诚“稣叮霍去病的墓前有許多雕塑，比如馬踏匈奴范嘱、臥牛送膳、臥虎，這些雕塑有一個(gè)特點(diǎn)丑蛤，都取材自然叠聋，也就是用自然界的石頭，然后僅用寥寥幾筆來(lái)加工受裹。

比如臥虎碌补，在這個(gè)虎的身上刻了一些曲線，就象征這個(gè)虎的皮毛名斟。寥寥幾筆的加工脑慧，就把這種意象從粗獷的石頭當(dāng)中解放了出來(lái)。藍(lán)天之下砰盐，白云之下闷袒，這樣一些雕塑充滿著力量，讓你感受到了漢代獨(dú)特的彪悍之美岩梳，甚至讓你感受到墓主人霍去病的精神力量囊骤。

圖片

霍去病墓前石雕臥虎

我們都知道霍去病，少年英雄冀值，十八歲開(kāi)始抗擊匈奴也物，一生打了無(wú)數(shù)的勝仗，當(dāng)上了驃騎將軍列疗，封冠軍侯滑蚯，只可惜二十四歲因病去世了〉终唬皇帝把他葬在自己的旁邊告材，然后用這樣一種非常獨(dú)特的、充滿著大象之美的雕刻古劲，去裝飾他的墓園斥赋。

我記得當(dāng)時(shí)我到霍去病墓前的時(shí)候，看到那樣的一種景象产艾，內(nèi)心是非常感慨的疤剑，當(dāng)時(shí)腦海中回蕩著蔡琴的那首《出塞曲》：“英雄騎馬壯滑绒，騎馬榮歸故鄉(xiāng)“欤”這樣的一種場(chǎng)景疑故，讓你感受到的是一種氣勢(shì)磅礴的力量之美，一種象之美棘幸。

再比方說(shuō)焰扳，我們看中國(guó)古代山水畫(huà)的時(shí)候倦零，同樣不光要看形误续，看山、看水扫茅、看草蹋嵌、看花、看云葫隙、看霧栽烂，我們還要通過(guò)這些形，看到山水畫(huà)背后的象恋脚。那這個(gè)象究竟是什么呢腺办？這就牽涉到山水畫(huà)對(duì)于中國(guó)人的意義曹质。

中國(guó)人的山水畫(huà)栅贴，不僅僅是為了描摹自然，而是要在日常的世俗世界之外获高，為自己開(kāi)辟的一個(gè)精神園地船响。這個(gè)精神園地是什么躬拢？我們?nèi)タ础度龂?guó)演義》的開(kāi)篇詞，楊慎的那首詞說(shuō)得很清楚：“是非成敗轉(zhuǎn)頭空见间，青山依舊在聊闯，幾度夕陽(yáng)紅∶姿撸”中國(guó)人有兩個(gè)世界菱蔬，一個(gè)叫作“是非成敗”的世界，也就是現(xiàn)實(shí)世界史侣，人們?cè)谶@個(gè)世界當(dāng)中爭(zhēng)名逐利拴泌、爾虞我詐、殊死拼搏抵窒。但是不要忘記了弛针，這個(gè)世界是一個(gè)“轉(zhuǎn)頭空”的世界。中國(guó)人還有另外一個(gè)世界李皇，那就是“青山依舊在削茁，幾度夕陽(yáng)紅”的世界宙枷，這就是山水畫(huà)里的世界，那個(gè)世界是永恒的茧跋，是大象之美所存在的世界慰丛。

所以不管你在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中有多少沮喪、多少痛苦瘾杭、多少失意诅病，都可以在藝術(shù)的世界當(dāng)中獲得情感的釋放與慰藉。我們?nèi)タ粗袊?guó)山水畫(huà)粥烁，不僅僅要關(guān)注那樣的一個(gè)形贤笆，更重要的是通過(guò)形去理解中國(guó)古人的精神世界。

中國(guó)人對(duì)象的追求讨阻，給了我們一種特殊的力量芥永，這種力量不需要借助宗教，不需要尋找那些形而上的精神慰藉钝吮，就在我們的日常當(dāng)中埋涧，就在我們的藝術(shù)里。

02 氣韻生動(dòng)

第二個(gè)關(guān)鍵詞“氣”奇瘦，不僅僅體現(xiàn)在大象之美棘催，還體現(xiàn)在氣韻生動(dòng)。你可能經(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞耳标，那什么叫作氣韻生動(dòng)呢醇坝？“氣韻”這兩個(gè)字，現(xiàn)在是一個(gè)詞麻捻，但是在古代纲仍，是先有單音詞，后有雙音詞贸毕，也就是說(shuō)先有“氣”“韻”郑叠，后來(lái)才有“氣韻”。

“氣”是一種生命力量的展露明棍，而“韻”指的是韻律乡革，是生命節(jié)奏的呈現(xiàn)。你可以把“氣”理解為靈魂摊腋、生命沸版，人要是沒(méi)有了氣，也就沒(méi)有了命兴蒸。而“韻”是一種節(jié)奏的呈現(xiàn)视粮。我們?cè)谧匀唤绠?dāng)中經(jīng)常能夠感受到這樣的一種韻律。比如說(shuō)我們?cè)诤＿叧鹊剩嘶ㄅ陌∨睦倥梗@是一種韻笑撞。我們?cè)谏衬?dāng)中看到沙丘的起伏，這也是一種韻钓觉。

所以我們?nèi)ズ饬恳患囆g(shù)品茴肥，不僅僅看它的氣——是不是有生命力量，我們還要看除了生命力量的展露之外荡灾，它有沒(méi)有韻瓤狐，也就是有沒(méi)有生命節(jié)奏的呈現(xiàn)。

講到氣韻批幌，我們不妨來(lái)欣賞一件藝術(shù)品础锐。這個(gè)藝術(shù)品很小。多小呢逼裆？一張A4紙對(duì)折一下郁稍，只有這么大。上面一共寫(xiě)著二十八個(gè)字胜宇。就是這樣的一張小小的字條，當(dāng)它2017年在臺(tái)北故宮博物院展出的時(shí)候恢着，吸引了全世界各地?zé)o數(shù)的藝術(shù)愛(ài)好者前來(lái)觀看桐愉。為什么？因?yàn)檫@張小字條掰派，出自東晉書(shū)法家“書(shū)圣”王羲之之手从诲。

圖片

[晉] 王羲之《快雪時(shí)晴帖》

這張小字條的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，是寫(xiě)給好朋友山陰張侯的一封信靡羡。大致意思就是說(shuō)系洛，山陰張先生你好，王羲之向你問(wèn)候略步∶璩叮“快雪時(shí)晴”，剛剛下了一場(chǎng)雪趟薄，現(xiàn)在天氣放晴了绽诚，空氣很清新，PM2.5的值很低杭煎《鞴唬“想安善”，你最近過(guò)得應(yīng)該不錯(cuò)吧羡铲？“未果為結(jié)蜂桶，力不次”，上次你托我辦的那件事情也切，不好意思沒(méi)有辦成扑媚，力量有限妥曲。然后王羲之跟你說(shuō)，再見(jiàn)钦购。

內(nèi)容非常簡(jiǎn)單檐盟，可能就是我們今天隨手發(fā)的一條微信。但是很遺憾王羲之那個(gè)時(shí)代沒(méi)有微信押桃，也很幸運(yùn)王羲之的時(shí)代沒(méi)有微信葵萎，所以他信手寫(xiě)的一張紙條，成為一件流傳后世的經(jīng)典藝術(shù)品唱凯。

那當(dāng)我們以氣韻作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)欣賞這張小紙條的時(shí)候羡忘，你就能感受到它之所以成為經(jīng)典的獨(dú)特之處。

先來(lái)看它的“氣”磕昼，也就是整幅作品的元?dú)夂土α扛芯淼瘛Ｄ銜?huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)字的結(jié)體都是以方形為主，非常平穩(wěn)票从、均衡漫雕。雖然是行書(shū)，但是帶有一種隸書(shū)的筆意峰鄙，用筆從容不迫浸间。而且你可以感受到一種力量，叫作骨力中藏吟榴。什么叫骨力中藏魁蒜？這是我們?cè)u(píng)價(jià)書(shū)法的一個(gè)很重要的原則，好的書(shū)法看上去很放松吩翻，但它內(nèi)在是收緊的兜看，它有一種骨力藏在當(dāng)中，這就是氣狭瞎。

（名詞解釋：結(jié)體细移，指字的“間架”和“結(jié)構(gòu)”，間架指字形的安排脚作，結(jié)構(gòu)指筆畫(huà)的組合葫哗，二者密不可分。）

再來(lái)看“韻”球涛，“韻”又體現(xiàn)在哪里劣针？你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)小字條他寫(xiě)得非常輕松，因?yàn)槭切袝?shū)亿扁，它不是很正捺典，字忽左忽右，但是在左右之間从祝，它又有一種奇特的平衡感襟己，全局看上去非常勻整引谜，這就是一種韻律的再現(xiàn)。

乾隆皇帝就給《快雪時(shí)晴帖》寫(xiě)了很多的評(píng)語(yǔ)擎浴，一條評(píng)語(yǔ)寫(xiě)的是“神乎技矣”员咽，還有一條評(píng)語(yǔ)叫“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳閣”贮预。你琢磨一下這條評(píng)語(yǔ)贝室，“龍”和“虎”強(qiáng)調(diào)的是整張字條字的力量感，就是“氣”仿吞。而“跳”和“臥”是動(dòng)態(tài)的動(dòng)作滑频，強(qiáng)調(diào)了整幅書(shū)法的一種韻律。

話說(shuō)乾隆對(duì)這個(gè)小字條真是愛(ài)不釋手唤冈，一生當(dāng)中無(wú)數(shù)次拿出來(lái)把玩峡迷。所以到臺(tái)北故宮博物院，很多人找不到那張小字條你虹，為什么绘搞？因?yàn)樗颓?xiě)的許許多多的觀后感、配的插圖都連接在了一起售葡，所以現(xiàn)在很長(zhǎng)很長(zhǎng)很長(zhǎng)看杭。有機(jī)會(huì)的話可以去看看，找到那個(gè)小字條挟伙，去體驗(yàn)一下當(dāng)中的那樣一種氣韻。

那講到氣韻的由來(lái)模孩，我們中國(guó)的審美是先有氣尖阔，后有韻。為什么這么說(shuō)呢榨咐？其實(shí)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代介却，諸子百家就提到了氣。比如說(shuō)孟子就會(huì)說(shuō)：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣块茁〕菘溃”韻的觀念是什么時(shí)候出現(xiàn)的？魏晉南北朝数焊。熟悉那個(gè)時(shí)代的人就會(huì)知道永淌，那個(gè)時(shí)候開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的覺(jué)醒、生命力量的覺(jué)醒佩耳∷熘《世說(shuō)新語(yǔ)》怎么評(píng)價(jià)王羲之？說(shuō)他“飄如游云干厚，矯若驚龍”李滴。一個(gè)人要多么瀟灑從容螃宙，才能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹帮h如游云，矯若驚龍”這八個(gè)字所坯。

有一個(gè)我們今天很熟悉的成語(yǔ)和王羲之相關(guān)谆扎，叫作“東床快婿”。講的是當(dāng)時(shí)的太尉要為自己的女兒選女婿芹助，派人到王家去考察堂湖，王家子弟聽(tīng)說(shuō)要來(lái)選女婿，個(gè)個(gè)做矜持狀周瞎，有的人在讀書(shū)苗缩，有的人在練字，有的人在作詩(shī)声诸。只有一個(gè)男生“坦腹東床”酱讶，露著肚子，坐在東面的床上吃東西彼乌。然后這個(gè)太尉就說(shuō)泻肯，女婿就是他了。這個(gè)人是誰(shuí)慰照？就是王羲之灶挟。因?yàn)樘究粗械氖峭豸酥砩系哪欠轂t灑與從容。

這個(gè)氣韻體現(xiàn)在人的身上毒租，用我們今天的一個(gè)流行詞來(lái)說(shuō)稚铣，你得有松弛感。什么叫松弛感墅垮？松弛感不是松垮感惕医，如果你只放松，那不叫松弛感算色，那不叫氣韻抬伺。我們剛才說(shuō)了，氣韻要骨力中藏灾梦。你的內(nèi)在是充實(shí)飽滿的峡钓，不管是道德也好，才華也好若河，生命追求也好能岩，你要有元?dú)鉂M滿的內(nèi)在，同時(shí)你的外在是放松的牡肉，是瀟灑的捧灰，是從容的，那才是一種真正的松弛感。這是氣韻在人的審美上的體現(xiàn)毛俏。

好炭庙，小結(jié)一下。剛才為大家分享了中式美學(xué)的第二個(gè)關(guān)鍵詞煌寇，也就是“氣”焕蹄。所謂“氣”，強(qiáng)調(diào)的是美背后的一種生命力量阀溶。它體現(xiàn)在大象之美腻脏，也就是透過(guò)形感受到的一種獨(dú)特的意境美，以及氣韻生動(dòng)银锻，也就是我們要在力量和韻律節(jié)奏之間取得一個(gè)平衡永品。

三、神

前面我們講了“思”和“氣”這兩個(gè)字击纬，接下來(lái)第三個(gè)字是“神”鼎姐。“神”就是美背后的精神面貌更振，它也體現(xiàn)在兩點(diǎn)炕桨，一個(gè)叫作中和圓融，一個(gè)叫作傳神寫(xiě)意肯腕。

01 中和圓融

那什么是中和圓融呢献宫？我們就要從“和”這個(gè)字開(kāi)始說(shuō)起∈等觯“和”這個(gè)字特別好姊途，我們講和平、和諧知态、和睦吭净，但到底什么是“和”呢？“和”的本意指的是很多管子連在一起演奏的樂(lè)器肴甸。這么多管子連在一起吹，還要達(dá)到一種和諧圓融的狀態(tài)囚巴，這就是“和”的本意原在。慢慢地，“和”就開(kāi)始指人與神彤叉、人與自然庶柿、人與社會(huì)、人與人之間的和諧秽浇，并且指向了一種藝術(shù)上的和諧浮庐。

“和”字在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中的重要性，主要源于儒家思想的倡導(dǎo)∩蟛校孔子的學(xué)生子貢有一次就問(wèn)自己的老師梭域，說(shuō)有兩個(gè)人，一個(gè)叫師搅轿，一個(gè)叫商病涨，老師您覺(jué)得他們誰(shuí)更加賢能呢？孔子就說(shuō)了璧坟，師這個(gè)人總是喜歡把事做過(guò)頭既穆，商這個(gè)人做事情往往不到位。那子貢就說(shuō)了雀鹃，那師是不是更好一點(diǎn)幻工？做過(guò)頭是不是更好一點(diǎn)？孔子說(shuō)黎茎，不見(jiàn)得囊颅，“過(guò)猶不及”。什么叫“過(guò)猶不及”工三？做過(guò)了和做得不夠一樣不夠好迁酸。為什么不夠好？他們背離了中俭正。在孔子看來(lái)奸鬓，中和，或者說(shuō)我們后來(lái)熟悉的一個(gè)詞——中庸掸读，才應(yīng)該是君子所體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌串远。所以古人對(duì)人的審美強(qiáng)調(diào)一種中和、中庸之美儿惫。

同樣澡罚，對(duì)于藝術(shù)也是如此。比如說(shuō)中國(guó)最古老的詩(shī)歌典籍《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中有一首詩(shī)肾请，叫作《關(guān)雎》留搔。“關(guān)關(guān)雎鳩铛铁，在河之洲隔显。窈窕淑女，君子好逑饵逐±撸”那孔子怎么評(píng)價(jià)這首詩(shī)呢？他就說(shuō)《關(guān)雎》好倍权，好在哪里掷豺？“樂(lè)而不淫，哀而不傷〉贝”它寫(xiě)男女之間的愛(ài)情题画，但表達(dá)不會(huì)過(guò)度，“淫”就是過(guò)度的意思生年∮こ蹋“哀而不傷”，這個(gè)詩(shī)里面的男士向往自己心中的女神抱婉，“求之不得档叔，寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，有一點(diǎn)哀蒸绩，但是他又不會(huì)傷心絕望衙四，這是一份有節(jié)制的情感，發(fā)乎情患亿，止乎禮传蹈，很符合儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)。

不僅僅相思要做到中庸步藕，就連分手也可以有一種中庸之美惦界。有一首漢樂(lè)府詩(shī)，大家可能比較熟悉：“上山采蘼蕪咙冗，下山逢故夫沾歪。”上山去采野菜雾消，結(jié)果下山路上碰到前夫了灾搏，而且自個(gè)兒就是因?yàn)榍胺蛞魄閯e戀被拋棄的。此時(shí)你該怎么辦立润？上去扇兩耳光或者潑一杯水嗎狂窑？都沒(méi)有。我們看看詩(shī)中的女主角：“長(zhǎng)跪問(wèn)故夫桑腮，新人復(fù)何如泉哈？”坐下來(lái)，仍然是非常平平和和地問(wèn)自己的前夫破讨，你最近過(guò)得怎么樣旨巷？新的太太跟你相處如何？這個(gè)長(zhǎng)跪是一種席地而坐的坐姿添忘。哪怕我跟你有一段傷心的過(guò)往，哪怕你辜負(fù)了我若锁，但是我遇到你搁骑，依然保持應(yīng)有的禮節(jié)。

你去讀很多古代的閨怨詩(shī)，很少有那種因?yàn)楦星槭【汪~(yú)死網(wǎng)破仲器、潑皮耍賴煤率、仇恨報(bào)復(fù)的，基本上都是非撤剑克制地為過(guò)去畫(huà)上一個(gè)句號(hào)蝶糯。這是中國(guó)情感的一種獨(dú)特之處，西方人講“愛(ài)”辆沦，我們中國(guó)人是不講“愛(ài)”的昼捍，我們講“恩愛(ài)”，恩是放在愛(ài)的前頭的肢扯。即便當(dāng)愛(ài)已成往事妒茬，恩情卻不能不講∥党浚婚姻失敗了乍钻，感情失敗了，但是做人卻不可以失敗铭腕。這就是一種中和之美在我們的藝術(shù)和做人上的一種體現(xiàn)银择。

中和之美最早是儒家文化所提出來(lái)的，指?jìng)€(gè)人的修養(yǎng)累舷。慢慢地浩考，它從個(gè)人修養(yǎng)擴(kuò)展到對(duì)于中國(guó)文化、中國(guó)藝術(shù)的一種審美標(biāo)準(zhǔn)笋粟。所以大家去看中國(guó)藝術(shù)怀挠，不管是繪畫(huà)、書(shū)法還是舞蹈害捕，很少有那種特別奔放绿淋、特別激烈盾沫、特別強(qiáng)悍的表達(dá)。更多的時(shí)候，我們是含蓄、內(nèi)斂的禀梳，是中正祥和荷科、適度得體的。中國(guó)美不強(qiáng)調(diào)對(duì)人的刺激氧枣，不張揚(yáng)毁靶。

02 傳神寫(xiě)意

那“神”除了體現(xiàn)在中和之美，還體現(xiàn)在另一點(diǎn)廷粒，叫作傳神寫(xiě)意壁酬。“傳神”和“寫(xiě)意”咱們得分開(kāi)來(lái)說(shuō)这吻，先來(lái)說(shuō)“傳神”因块。中國(guó)文人對(duì)于“神”的討論涡上，同樣是魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始的≌ㄕ荆《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)中就有很多關(guān)于“神”的詞語(yǔ)阀坏，用來(lái)描摹那些文人的氣質(zhì)和風(fēng)采，像神明開(kāi)朗酗洒、神姿高徹士修、神氣融散、神意閑暢等等寝蹈。魏晉時(shí)期的文人跟漢代人不一樣李命，不再追求那種“匈奴不滅，何以家為”的壯志豪情箫老，而是更強(qiáng)調(diào)飄逸的神情封字、超邁的舉止、高遠(yuǎn)的情懷耍鬓。

顧愷之最早提出了“傳神”的理論阔籽。顧愷之很善于畫(huà)人，但是他把人都畫(huà)好了之后牲蜀，卻遲遲不畫(huà)人的眼睛笆制。有人就問(wèn)他了，說(shuō)：“顧先生涣达，為什么你人都畫(huà)好了在辆，卻遲遲不愿意畫(huà)眼睛呢？”那顧愷之就說(shuō)了：“四體妍蚩度苔，本無(wú)關(guān)于妙處匆篓。”什么意思寇窑？畫(huà)人物鸦概，你的四肢畫(huà)得好看不好看不重要，那重要在哪里呢甩骏？顧愷之說(shuō)：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中∥庹欤”“阿堵”的意思是“這個(gè)”，他指著自己的眼睛說(shuō)蜓谋，傳神寫(xiě)照都在眼睛里。這個(gè)人畫(huà)得像不像，傳不傳神，就看你的眼睛畫(huà)得好不好赴肚，所以最后才去畫(huà)眼睛，畫(huà)龍點(diǎn)睛也是這個(gè)意思二蓝。

不僅僅是畫(huà)畫(huà)，大家看京劇演員指厌，他們也非常注意練眼睛的基本功刊愚。你看梅蘭芳在舞臺(tái)上，他不僅僅是身姿非常美麗踩验，你看他的眼神鸥诽，那個(gè)眼神一出去，那個(gè)光一放箕憾，全場(chǎng)都被鎮(zhèn)住了牡借。這就是“神”的力量。

顧愷之是竹林七賢之一嵇康的超級(jí)粉絲袭异，有一次他就要給嵇康寫(xiě)的詩(shī)配上插圖钠龙。其中有一句詩(shī)是這樣的：“目送歸鴻，手揮五弦御铃〔昀铮”眼睛看著那個(gè)鳥(niǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛去，手在彈琴上真。這個(gè)時(shí)候顧愷之就感嘆了咬腋，說(shuō)畫(huà)這幅畫(huà)“手揮五弦易”，畫(huà)嵇康彈琴是容易的睡互，但是“目送歸鴻難”根竿，畫(huà)目送著鳥(niǎo)歸去，這種眼神的傳遞就珠，恰恰是中國(guó)畫(huà)最難的一點(diǎn)寇壳。所以大家以后去看中國(guó)人物畫(huà)的時(shí)候，你去看一看這個(gè)畫(huà)家是怎么畫(huà)眼睛的嗓违，眼睛畫(huà)得好不好九巡、是不是傳神，是人物畫(huà)當(dāng)中一個(gè)非常重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)蹂季。

講完了“傳神”冕广，我們?cè)賮?lái)說(shuō)“寫(xiě)意”疏日。我不知道大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，我們畫(huà)竹子撒汉、蘭花沟优、梅花，古代文人不用“畫(huà)”這個(gè)字睬辐，而用“寫(xiě)”挠阁，他們說(shuō)我今天寫(xiě)竹兩竿、寫(xiě)蘭一叢溯饵、寫(xiě)梅一株侵俗。為什么用寫(xiě)而不用畫(huà)呢？一方面我們中國(guó)畫(huà)所使用的工具和西方不一樣丰刊，西方畫(huà)畫(huà)是畫(huà)畫(huà)隘谣，寫(xiě)字是寫(xiě)字，寫(xiě)字用鵝毛筆啄巧，畫(huà)畫(huà)用另外的工具寻歧。但是中國(guó)古人畫(huà)畫(huà)和寫(xiě)字用的是同一件工具，就是我們的毛筆秩仆。此其一也码泛。第二，為什么用“寫(xiě)”澄耍？“寫(xiě)”通“泄”噪珊，在中國(guó)古人看來(lái)，畫(huà)竹子逾苫、畫(huà)蘭花卿城、畫(huà)梅花的時(shí)候，我不僅僅是畫(huà)竹铅搓、畫(huà)梅瑟押、畫(huà)蘭，我其實(shí)在宣泄星掰、釋放內(nèi)在的情感多望。

中國(guó)文人畫(huà)最重要的是寫(xiě)意畫(huà)，是不是說(shuō)我們中國(guó)人不善于畫(huà)那些具象的繪畫(huà)氢烘，不像西方繪畫(huà)那樣追求寫(xiě)實(shí)呢怀偷？其實(shí)不然。中國(guó)畫(huà)中的具象繪畫(huà)播玖，在北宋時(shí)期就已經(jīng)達(dá)到巔峰椎工。我們?nèi)タ此位兆冢?huà)的植物、花鳥(niǎo)维蒙，非常寫(xiě)實(shí)掰吕。當(dāng)具象畫(huà)已經(jīng)達(dá)到巔峰的時(shí)候，如果后人還想畫(huà)颅痊，那怎么辦殖熟？你必須為自己開(kāi)辟另外一條賽道。所以當(dāng)時(shí)的文人斑响，以蘇東坡為代表菱属，他們就說(shuō)，你們已經(jīng)達(dá)到了巔峰舰罚，我們另外開(kāi)辟一條道路纽门。這條道路就是放棄形似，追求一種內(nèi)在心緒营罢、內(nèi)在情感的表達(dá)膜毁。

蘇東坡有一句話非常有名，他說(shuō)：“論畫(huà)以形似愤钾，見(jiàn)與兒童鄰『蛐眩”什么意思能颁？只有小朋友才在乎畫(huà)得像不像，而成年人倒淫、有文化修養(yǎng)的人不能只拘泥于形伙菊。我們更重要的是通過(guò)形，感受到背后的象敌土，通過(guò)形镜硕，感受到背后的精神與意境。這就是我們中國(guó)畫(huà)追求寫(xiě)意的原因返干。

所以大家以后看到中國(guó)畫(huà)上兴枯，很多文人的題跋說(shuō)“我這個(gè)畫(huà)不求形似”“我這個(gè)畫(huà)逸筆草草（畫(huà)得很潦草）”，或者說(shuō)我這就在“墨戲”矩欠，千萬(wàn)不要以為這些畫(huà)家很謙虛财剖，他們不是謙虛，他們是在表達(dá)骨子里的一種驕傲癌淮。

寫(xiě)意不僅僅體現(xiàn)在繪畫(huà)當(dāng)中躺坟，它還體現(xiàn)在中國(guó)其他的藝術(shù)形式當(dāng)中，比如說(shuō)中國(guó)的戲曲乳蓄。中國(guó)的戲曲有什么特點(diǎn)咪橙？在舞臺(tái)上用少來(lái)表達(dá)多。比方說(shuō)，越劇《梁酌勒欤》有一個(gè)片段产舞，叫作《十八相送》音榜，就是祝英臺(tái)去送別梁山伯庞瘸。十八相送，那得有多遠(yuǎn)赠叼？要越野跑好幾十公里擦囊。可是你看在舞臺(tái)上怎么樣嘴办？演員只要在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)幾個(gè)圈瞬场，這幾個(gè)圈圈簡(jiǎn)潔吧？但它傳達(dá)的就是我一程又一程涧郊、一程又一程地去送別你贯被。京劇當(dāng)中，演員只需要拿起小鞭子妆艘，就能代表策馬狂奔彤灶；劃個(gè)槳，就能代表蕩舟江湖批旺。你看那個(gè)京劇當(dāng)中的小兵幌陕，拿著兩面旗子，旗幟上畫(huà)著兩個(gè)圓圓的輪子汽煮，旗子就不再是旗子了搏熄，成為坐騎。這都是寫(xiě)意的表現(xiàn)暇赤。

為什么中國(guó)藝術(shù)追求寫(xiě)意心例，跟西方不一樣呢？因?yàn)槲鞣降墓诺渌囆g(shù)鞋囊，是以科學(xué)為根基止后，所以比較重視模仿，重視形似溜腐，重視再現(xiàn)坯门。達(dá)·芬奇甚至把藝術(shù)品比作鏡子。什么叫鏡子逗扒？是真實(shí)世界百分百的還原古戴。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的一種藝術(shù)追求矩肩，其實(shí)發(fā)展到一定的階段就會(huì)遇到瓶頸现恼。什么階段肃续？新的技術(shù)手段——照相機(jī)出現(xiàn)了，照相機(jī)可以當(dāng)鏡子用了叉袍，繪畫(huà)該怎么辦始锚？所以后來(lái)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方藝術(shù)也開(kāi)始在向中國(guó)藝術(shù)的精神靠近喳逛，它開(kāi)始去走抽象的印象派路線瞧捌。

但是我們中國(guó)的古典藝術(shù)很早就從這條路上轉(zhuǎn)向了，因?yàn)槲覀兪且哉軐W(xué)為根基润文，我們不太在意去模仿客體姐呐，而更在于去傳達(dá)主體的一種生命體驗(yàn)。所以我們可以馳騁想象典蝌，我們可以傳神寫(xiě)意曙砂，我們不必一定要跟真實(shí)的世界百分百一樣，只要能夠做到合情合意就可以了骏掀。

好鸠澈，小結(jié)一下。剛才我們講了中式美學(xué)的第三個(gè)關(guān)鍵詞截驮，就是“神”笑陈。神強(qiáng)調(diào)的是美背后的精神風(fēng)采，它主要體現(xiàn)在中和圓融之美以及一種傳神寫(xiě)意之美葵袭。

四新锈、意

接下來(lái)我們就要進(jìn)入中式美學(xué)的第四個(gè)關(guān)鍵詞了，就是“意”眶熬。我們中式審美當(dāng)中的“氣”“神”比較有跡可循，這個(gè)“意”字其實(shí)很難說(shuō)得清楚块请，因?yàn)榭鬃泳驼f(shuō)過(guò)“言不盡意”娜氏，就是意是很難用言語(yǔ)說(shuō)清楚的，所以我們不妨把這個(gè)“意”理解為美背后的那種難以言說(shuō)之情墩新。它也主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：意在言外贸弥、比德思維、吉祥意識(shí)和曲線旋律海渊，我一一來(lái)為大家解讀绵疲。

01 意在言外

我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)意在言外。什么是意在言外臣疑？蘇東坡就說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮盔憨。”意在言外讯沈，就是我們要在有限當(dāng)中開(kāi)創(chuàng)出無(wú)限來(lái)郁岩。

什么叫有限當(dāng)中的無(wú)限？舉個(gè)例子，有一句詞大家都很熟悉：“枯藤老樹(shù)昏鴉问慎∑继”你看，枯藤如叼、老樹(shù)冰木、昏鴉，這樣的景象是有限的笼恰，但是這個(gè)景象背后踊沸，它傳遞出的那種蒼涼、孤獨(dú)卻是無(wú)限的挖腰。再比如說(shuō)雕沿，有一首詩(shī)：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家猴仑∩舐郑”“廳堂”“小燕子”“百姓家”都是有限的，但是寥寥數(shù)語(yǔ)就道出了那種無(wú)限的滄海桑田辽俗、人世無(wú)常疾渣。

所以我們欣賞中國(guó)藝術(shù)有一個(gè)秘訣，就是要學(xué)會(huì)品味言外之意崖飘。我們來(lái)看一首詩(shī)：

近試上張水部

洞房昨夜停紅燭榴捡，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問(wèn)夫婿朱浴，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)吊圾？

這首詩(shī)從表面來(lái)看，講的是一個(gè)剛剛嫁人的新娘翰蠢，第二天早上起來(lái)準(zhǔn)備去給自己的公婆行禮项乒，在化妝鏡前在化妝，一邊化妝一邊跟自己的老公撒嬌梁沧，說(shuō)：“老公你看我這個(gè)眉毛畫(huà)得怎么樣檀何，公婆會(huì)不會(huì)喜歡？”表面上說(shuō)的是這么件事廷支。這首詩(shī)是唐代詩(shī)人朱慶馀寫(xiě)的频鉴，詩(shī)的名字叫作《近試上張水部》，張水部是當(dāng)時(shí)的一個(gè)官員恋拍，叫作張籍垛孔。朱慶馀參加了考試，想知道自己的考試結(jié)果施敢，有沒(méi)有走上仕途的希望似炎，所以就問(wèn)主考官辛萍。

但他問(wèn)得非常含蓄，他把自己裝扮成一個(gè)新嫁娘羡藐，表面上是問(wèn)我眉毛畫(huà)得怎么樣贩毕？其實(shí)是在問(wèn)怎么樣我考試考得如何？所以中國(guó)古典詩(shī)詞當(dāng)中有一個(gè)傳統(tǒng)仆嗦，叫作“男子作閨音”辉阶，就是男生角色扮演成女生，用女子的姿態(tài)和言語(yǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作瘩扼，所以這樣的詩(shī)歌一定要去品味它的言外之意谆甜。

那張籍在讀了朱慶馀的詩(shī)之后也回了一首。怎么回集绰？他不是說(shuō)你這個(gè)考試考得相當(dāng)不錯(cuò)规辱，仕途無(wú)量。這就俗了栽燕。人家怎么回罕袋？是這樣回的：

酬朱慶馀

越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟碍岔。

齊紈未足人間貴浴讯，一曲菱歌敵萬(wàn)金。

他把朱慶馀比作一個(gè)剛剛經(jīng)過(guò)修飾打扮蔼啦，從清澈明凈榆纽、風(fēng)景優(yōu)美的鑒湖當(dāng)中走出來(lái)的采菱女，而且叫作“一曲菱歌敵萬(wàn)金”捏肢，你的詩(shī)做得好奈籽、文章寫(xiě)得好，就像采菱女的歌聲一樣“敵萬(wàn)金”鸵赫，非常優(yōu)雅含蓄衣屏。

除了讀詩(shī)要品言外之意，我們看畫(huà)同樣要品言外之意奉瘤。上海美術(shù)電影制片廠有一部動(dòng)畫(huà)片《小蝌蚪找媽媽》，那里面的小蝌蚪畫(huà)得特別可愛(ài)煮甥。小蝌蚪的形象來(lái)自一幅畫(huà)盗温。誰(shuí)的畫(huà)呢？齊白石的畫(huà)成肘。這個(gè)畫(huà)是當(dāng)時(shí)老舍先生委托齊白石畫(huà)的卖局，而且老舍先生給這幅畫(huà)起的名字已經(jīng)定好了，叫作《蛙聲十里出山泉》双霍。青蛙好畫(huà)砚偶，可是蛙聲你怎么畫(huà)批销？齊白石很厲害，他畫(huà)的什么染坯？有一座山均芽，山上的泉水傾瀉而下，在這個(gè)泉水當(dāng)中有極為可愛(ài)的小蝌蚪搖著小尾巴快樂(lè)地游動(dòng)单鹿。小蝌蚪都在這兒了掀宋，青蛙媽媽還會(huì)遠(yuǎn)嗎？所以蛙聲不用畫(huà)蛙仲锄，你可以畫(huà)小蝌蚪劲妙。同樣是言外之意，你自己可以去品儒喊。

再比如說(shuō)镣奋，齊白石先生還畫(huà)過(guò)一幅畫(huà)，叫作《獨(dú)酌圖》（即《夜深獨(dú)酌蟹初肥》）怀愧，是根據(jù)“花間一壺酒侨颈，獨(dú)酌無(wú)相親”這句詩(shī)畫(huà)的。你猜猜看掸驱，畫(huà)面上畫(huà)了什么肛搬？畫(huà)了酒，畫(huà)了菊花毕贼，畫(huà)了啃得剩下來(lái)的螃蟹殼温赔，唯獨(dú)沒(méi)有畫(huà)人。有人就問(wèn)他了鬼癣，你這獨(dú)酌的人在哪里呢陶贼？白石老人說(shuō)，螃蟹吃了待秃，酒喝了拜秧，喝醉了，睡覺(jué)去了章郁，不用畫(huà)在畫(huà)上枉氮。所以你看中國(guó)的詩(shī)也好，中國(guó)的畫(huà)也好暖庄，不用全滿聊替，言外之意可以留給觀眾去品味。

那為什么我們中國(guó)藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)言外之意呢培廓？那是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)的特點(diǎn)惹悄，讓我們會(huì)更追求無(wú)限，追求遠(yuǎn)思肩钠，中國(guó)藝術(shù)是向內(nèi)心尋求的泣港，所以我們也更善于表達(dá)那種內(nèi)心深處的比較朦朧的不想說(shuō)暂殖、不方便說(shuō)，或者說(shuō)不清道不明的情愫当纱。所以你可以把中國(guó)藝術(shù)看作藝術(shù)家心靈的記錄呛每。

02 比德思維

那“意”還體現(xiàn)在第二點(diǎn)，叫作比德思維惫东，它來(lái)自孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)莉给。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在日常生活的物當(dāng)中寄托道德理想廉沮，進(jìn)行道德的教化颓遏。

那最早的一種比德方式，是把君子比作玉滞时∪保《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中就說(shuō)了：“言念君子，溫其如玉坪稽÷妫”孔子列出了玉的許許多多的美德，而且把這些美德和君子的品行一一對(duì)應(yīng)窒百。比方說(shuō)黍判，玉的外表非常溫和潤(rùn)澤，象征著仁篙梢；玉的質(zhì)地縝密有紋理顷帖，象征君子的智慧；玉雖然是有棱角的渤滞，但是它永遠(yuǎn)不會(huì)割傷他物贬墩，象征君子的義氣；玉有光澤妄呕，象征著君子的信用……你看陶舞，古人在玉的天然物性和抽象的道德倫理之間，找到了相近之處绪励，由此玉就成為君子理想人格的化身肿孵。到了后來(lái)，這個(gè)比德的范疇不斷擴(kuò)大疏魏，可以說(shuō)幾乎覆蓋了中國(guó)藝術(shù)所有的領(lǐng)域停做。

在中國(guó)人看來(lái)，萬(wàn)物都有靈性蠢护，可以將抽象的道德寄寓其中雅宾，不僅僅是山水植物养涮，日常器具同樣可以作為比德的寄托葵硕。這本書(shū)中有一幅圖眉抬，是一個(gè)瓶子，這個(gè)瓶子非常特別懈凹，它的底部是尖的蜀变。你想，一個(gè)瓶子底部是尖的介评，根本就不好放库北。這個(gè)瓶子有什么用呢？這個(gè)瓶子有大作用们陆。

據(jù)說(shuō)寒瓦，當(dāng)時(shí)孔子在魯桓公的家廟當(dāng)中看到了這個(gè)尖底瓶，這個(gè)尖底瓶有一個(gè)專門(mén)的稱呼坪仇，叫作“宥座之器”杂腰。孔子就說(shuō)了椅文，你看這個(gè)瓶子喂很，如果不裝水在里面，它是歪的皆刺、斜的少辣，但是如果你把水裝多了，這個(gè)瓶子一滿就翻掉了羡蛾。只有裝得不多不少漓帅，這個(gè)瓶子才能平衡。所以說(shuō)這個(gè)瓶子也是君子的化身林说，它告訴我們做人既不能胸中一無(wú)所藏煎殷，什么都沒(méi)有，要有東西腿箩。但同時(shí)“滿招損豪直，謙受益”，一旦太滿了珠移，整個(gè)瓶子就會(huì)顛覆弓乙。這個(gè)“宥”又通“右”，當(dāng)時(shí)的君主把這個(gè)瓶子放在自己座位的右邊钧惧，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己中庸之道暇韧，不能太少，但是切忌太滿浓瞪。你看懈玻，器皿也可以寄寓人的道德。

圖片

宥座之器

再比如說(shuō)乾颁，這本書(shū)中還有一幅畫(huà)涂乌，是元代著名畫(huà)家王冕所畫(huà)的艺栈，叫《墨梅圖軸》。你可以看到這個(gè)畫(huà)面上滿滿的都是盛放的梅花湾盒。但王冕為什么要畫(huà)梅花呢湿右？他自己就說(shuō)得很清楚：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤罚勾∫闳耍”如果你畫(huà)梅花就不能只畫(huà)梅花，你畫(huà)的是清氣滿乾坤尖殃，是一種高潔的品性丈莺，一種在嚴(yán)寒當(dāng)中不凋零、不妥協(xié)的品性送丰。

圖片

[元] 王冕《墨梅圖軸》

那講到比德场刑，我們不妨跟西方藝術(shù)做一個(gè)有趣的比較。你會(huì)發(fā)現(xiàn)蚪战，不管是東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)牵现，都面臨一個(gè)挑戰(zhàn)，那就是要把抽象的概念邀桑、抽象的倫理瞎疼，用具體的事物表達(dá)出來(lái)。

但西方人更多采用的是擬人化的方式壁畸。大家到美國(guó)紐約贼急，一進(jìn)紐約港，里面有一個(gè)舉著火炬的女神捏萍，她象征自由太抓。再比如說(shuō)，法國(guó)巴黎盧浮宮里面令杈，有一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的雕塑走敌，那是勝利女神。還有我們看很多的跟法庭相關(guān)的連續(xù)劇逗噩，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)雕像掉丽，眼睛是被蒙住的，一手拿著利劍异雁，一手拿著天平捶障，這個(gè)雕像表示的是公平和正義。

有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)纲刀，在西方藝術(shù)當(dāng)中项炼，這些抽象的觀念大多用人的形象來(lái)表現(xiàn)，而且大多用女人的形象來(lái)表現(xiàn)。為什么呢锭部？因?yàn)檫@些概念驱闷，勝利也好，命運(yùn)也好空免，正義也好，它在拉丁語(yǔ)當(dāng)中都是陰性的盆耽，所以常常用女性的形象來(lái)表現(xiàn)蹋砚。

那跟西方藝術(shù)不一樣的是，我們中國(guó)的藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中摄杂，很少出現(xiàn)擬人像坝咐。也有，比如說(shuō)福祿壽析恢、道教里的神仙墨坚，但是很少轰胁。我們的儒家更多的是用比德芒涡，就是用物來(lái)傳達(dá)種種抽象的概念。

為什么會(huì)如此呢谜疤？這又要提到我們最早提到的天人合一柑船。我們認(rèn)為人與自然帽撑、人與萬(wàn)物是一體的。張載說(shuō)“民胞物與”鞍时，萬(wàn)物都是我的朋友亏拉，我和萬(wàn)物都可以同情，所以自然界當(dāng)中所有可以看見(jiàn)的東西都可以用來(lái)做自己的藝術(shù)表達(dá)逆巍。

03 吉祥意識(shí)

那除了儒家的這種比德的方法及塘，在民間還有一種特別的方式，可以把這種不可見(jiàn)的抽象概念用具體的圖像來(lái)表達(dá)锐极，那就是吉祥意識(shí)笙僚。

什么叫作吉祥意識(shí)呢？我們經(jīng)常會(huì)看到一些圖案灵再，比如說(shuō)在很多建筑物當(dāng)中味咳，你會(huì)看到蝙蝠的圖案。為什么要畫(huà)蝙蝠檬嘀、雕蝙蝠呢槽驶？因?yàn)轵鹪⒁飧狻ｒ鸬惯^(guò)來(lái)鸳兽，叫福到了掂铐；雕刻五只蝙蝠，叫五福臨門(mén)。有一座明清時(shí)期的皇家寺廟——萬(wàn)壽寺全陨，寺頂上那個(gè)壁畫(huà)特別漂亮爆班，白色的祥云中間點(diǎn)綴著紅色的蝙蝠，寓意洪福齊天辱姨。這些都是吉祥意識(shí)在藝術(shù)當(dāng)中的體現(xiàn)柿菩。

那如何去運(yùn)用吉祥圖案呢？其實(shí)大致來(lái)分有三種方法雨涛。

第一種方法枢舶，叫借物之形，就是借助物體的形狀替久。比如說(shuō)靈芝凉泄，長(zhǎng)得是不是很像古代的如意？所以我們畫(huà)靈芝就代表如意蚯根。

第二種方法后众，叫諧物之音，用物品的名字來(lái)表達(dá)颅拦。比方說(shuō)蒂誉，江南的刺繡有一個(gè)經(jīng)典的圖案，就是貓去撲蝴蝶距帅。你想過(guò)沒(méi)有拗盒，為什么總是繡貓撲蝴蝶，不繡狗撲蝴蝶呢锥债？狗也會(huì)撲蝴蝶的陡蝇，我們家小區(qū)里的狗經(jīng)常追著蝴蝶跑。但是貓撲蝴蝶哮肚，諧音耄耋登夫，我們形容長(zhǎng)壽叫耄耋之年，所以不能是狗允趟，沒(méi)有狗耋恼策，只有耄耋。

再比如說(shuō)潮剪，有一些圖案會(huì)雕刻猴子騎在馬上涣楷，為什么猴子騎在馬上？是因?yàn)閷O悟空騎著白龍馬嗎抗碰？不是的狮斗，猴子騎在馬上，諧音馬上封侯弧蝇。

第三種方法碳褒，叫取物之性折砸，用物品的品行代表人的性情。比如說(shuō)沙峻，我們用牡丹象征富貴睦授，用鴛鴦代表愛(ài)情。盡管根據(jù)科學(xué)家的研究摔寨，自然界的鴛鴦并不是那么忠貞的去枷，但是古人認(rèn)為鴛鴦很忠貞，代表愛(ài)情是复。

很多時(shí)候删顶，這三種方法不是單獨(dú)使用的，而是會(huì)被綜合使用佑笋。大家如果去臺(tái)北故宮博物院，可以看到它的三件鎮(zhèn)館之寶斑鼻，一個(gè)是東坡肉形石蒋纬，一塊石頭，但長(zhǎng)得很像一塊五花肉坚弱。還有毛公鼎蜀备，一個(gè)古代的鼎，上面有銘文荒叶。第三件很著名的鎮(zhèn)館之寶碾阁，就是翠玉白菜，一個(gè)小雕塑些楣，大概就我手掌這么大脂凶，晶瑩剔透，非常好看愁茁。

圖片

肉形石蚕钦，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

圖片

毛公鼎，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

圖片

翠玉白菜鹅很，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

那這個(gè)翠玉白菜在進(jìn)博物館之前在哪里呢嘶居？它在紫禁城一個(gè)女人的臥室里。哪個(gè)女人呢促煮？是瑾妃娘娘邮屁。我們知道，光緒皇帝有一后二妃菠齿，“后”是隆杂恿撸皇后，兩個(gè)妃子是姊妹二人绳匀，姐姐就是瑾妃迹蛤，妹妹就是珍妃民珍。光緒非常喜歡妹妹珍妃，老佛爺不喜歡盗飒，所以八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京的時(shí)候嚷量，把她扔到井里面淹死了。

瑾妃娘娘活得很長(zhǎng)逆趣，那這個(gè)翠玉白菜原先就放在瑾妃娘娘的寢宮里蝶溶，也就是臥室里。為什么放在臥室里宣渗？因?yàn)檫@是瑾妃娘娘入宮時(shí)候抖所，家里人為她精心準(zhǔn)備的一件陪嫁。女兒嫁人痕囱，為什么拿翠玉白菜做陪嫁田轧？白菜，諧音“百財(cái)”鞍恢，指一百種財(cái)富傻粘，家人希望自己的女兒將來(lái)能夠財(cái)源滾滾。

然后白菜有一個(gè)特點(diǎn)帮掉，它的葉子是青綠色的弦悉，它的幫子是白色。青的葉子蟆炊，白的幫子稽莉，寓意清清白白。他們要告訴女兒涩搓，做人最重要的污秆，就是保持清清白白的本質(zhì)。

這個(gè)白菜上面還有兩條蟲(chóng)子昧甘，一條是蝗蟲(chóng)混狠，一個(gè)是螽斯——這也是一種類似蝗蟲(chóng)的小昆蟲(chóng)。為什么要在白菜上雕昆蟲(chóng)呢疾层？是說(shuō)我們家的是有機(jī)白菜将饺，沒(méi)有噴灑過(guò)農(nóng)藥嗎？不是的痛黎，螽斯也好予弧，蝗蟲(chóng)也好，它們有一個(gè)特點(diǎn)就是特別能生湖饱，有的時(shí)候一胎生九九八十一只掖蛤，也有人說(shuō)一百只的。所以在白菜上雕上螽斯和蝗蟲(chóng)井厌，寓意子孫延綿蚓庭，這在傳統(tǒng)社會(huì)是非常重要的致讥。

所以你看，一個(gè)小小的翠玉白菜器赞，綜合運(yùn)用了多種的手法垢袱，傳達(dá)出了財(cái)富、子嗣延綿港柜、清清白白的含義请契。

我們的藝術(shù)當(dāng)中經(jīng)常會(huì)藏著許多有趣的小謎語(yǔ)，制作這些藝術(shù)品的人就好像在埋梗夏醉，而收到這些藝術(shù)品的人就好像在破譯這些梗爽锥，在這個(gè)一埋一破之間，彼此有一種心心相印畔柔。

那這樣的一種藝術(shù)形式氯夷，其實(shí)也反映出我們中國(guó)人情感表達(dá)的特點(diǎn)。我們中國(guó)人的情感表達(dá)靶擦，我們前面講到是一種中庸之美腮考，不會(huì)非常激烈。我們往往是含蓄的奢啥、內(nèi)斂的秸仙，把最美好嘴拢、最深情的祝福桩盲，用那些最生動(dòng)、最可愛(ài)席吴、最形象的東西體現(xiàn)赌结。

04 曲線旋律

那“意”還體現(xiàn)在一個(gè)重要的審美意識(shí)里，叫作曲線旋律孝冒。

前面我們也提到過(guò)柬姚，中國(guó)藝術(shù)有一個(gè)特點(diǎn)，叫作融天入地庄涡。就是把天的圓量承，融到地的方當(dāng)中去。所以在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中穴店，圓或者說(shuō)曲線會(huì)非常突出撕捍。

以中國(guó)畫(huà)為例，中國(guó)畫(huà)是以線為造型方式的泣洞，但幾乎很少出現(xiàn)直線忧风，大多都是回旋往復(fù)的曲線。

比如這本書(shū)中有一幅圖球凰，畫(huà)的是敦煌榆林窟的壁畫(huà)狮腿。這幅畫(huà)中出現(xiàn)了一個(gè)飛天的形象腿宰，大家可以看一下。這個(gè)飛天身體的姿態(tài)是曲線的缘厢，身上的飄帶是曲線的吃度，飛天在云中穿梭，一朵朵祥云是曲線的昧绣，旁邊還有百花盛放规肴，這些花的形狀同樣也是曲線的。所以整個(gè)畫(huà)面一個(gè)漩渦接著一個(gè)漩渦夜畴，滿壁流淌著曲線的旋律拖刃，讓人在感受到力量的同時(shí)，感受到一種特殊的節(jié)奏和韻律贪绘。

圖片

[唐] 敦煌榆林窟壁畫(huà)《飛天》

曲線不僅僅體現(xiàn)在繪畫(huà)當(dāng)中兑牡，詩(shī)歌當(dāng)中也有曲線的旋律。你可能會(huì)好奇税灌，詩(shī)歌是文字均函，怎么會(huì)有曲線呢？我們講的是這個(gè)曲線延長(zhǎng)所造成的一種音樂(lè)的韻味菱涤。

比方賀知章的《詠柳》苞也，我們都很熟悉：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳粘秆。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出如迟，二月春風(fēng)似剪刀」プ撸”你看頭兩句是小波浪殷勘，到第三句用一個(gè)“不”字，構(gòu)成了否定句式昔搂，是不是就好像一條線到這里來(lái)了一個(gè)回旋玲销？然后第四句“二月春風(fēng)似剪刀”，這個(gè)回旋完成之后接著順流而下摘符。

我們?cè)倥e一個(gè)例子贤斜。杜牧有一首詩(shī)叫作《清明》，大家也很熟悉：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛逛裤，路上行人欲斷魂瘩绒。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村别凹〔菅龋”你感受一下，這里面是不是有一種非常悠閑的曲線的意味炉菲？有的人好事堕战，說(shuō)這首詩(shī)不需要七言坤溃，每一句去掉兩個(gè)字，改成五言的嘱丢。你看一下改成五言之后是什么情況：“清明雨紛紛薪介，行人欲斷魂。酒家何處有越驻？遙指杏花村汁政。”意思是沒(méi)有變缀旁，但整首詩(shī)完全不像是清明掃墓记劈，像夜晚急行軍，“北斗七星高并巍，哥舒夜帶刀”目木。

為什么呢？因?yàn)樵谠?shī)歌當(dāng)中懊渡，五言的音律就好像是四二拍刽射，彈跳有力。而七言是像四四拍剃执，它的節(jié)奏比較悠揚(yáng)誓禁，比較委婉。所以《清明》你只能用七言來(lái)表現(xiàn)肾档，用五言這個(gè)節(jié)奏就完全不對(duì)摹恰。

除了詩(shī)歌之外，文章也是這樣阁最。中國(guó)古文當(dāng)中怎么總是出現(xiàn)“之”“乎”“者”“也”戒祠？“之”“乎”“者”“也”都是虛詞骇两，沒(méi)有什么意思速种，但是它們絕對(duì)不是畫(huà)蛇添足〉颓В“之”“乎”是平聲配阵，可以把語(yǔ)音延長(zhǎng)∈狙“者”“也”是上聲棋傍，它使這個(gè)語(yǔ)音有一種回旋之美。所以句子當(dāng)中和句子的末尾有“之”“乎”“者”“也”难审，那整個(gè)文章也就回旋蕩漾起來(lái)了瘫拣。

曲線的旋律當(dāng)然也體現(xiàn)在舞蹈當(dāng)中。我們?nèi)タ次鞣降奈璧父婧埃热绨爬傥梏镏簦鋵?shí)特別在意四肢力量的爆發(fā)派昧，比如把人舉起來(lái)，在乎的是“手舞足蹈”的“足蹈”拢切〉傥可是中國(guó)的古典舞蹈，是以“手舞”為主淮椰，而且不光是“手舞”五慈，我們往往還會(huì)在手上加上長(zhǎng)長(zhǎng)的袖子，衣帶當(dāng)風(fēng)主穗，這種長(zhǎng)袖飄飄構(gòu)成了一種曲線回環(huán)泻拦。我們中國(guó)有個(gè)詞叫作“長(zhǎng)袖善舞”，為什么長(zhǎng)袖善舞忽媒？因?yàn)殚L(zhǎng)袖可以造成音樂(lè)般的線性的回轉(zhuǎn)的旋律聪轿。

好，小結(jié)一下猾浦。剛才我們講了中式美學(xué)的第四個(gè)關(guān)鍵詞陆错，也就是“意”〗鹕猓“意”強(qiáng)調(diào)的是美背后那種難以言說(shuō)之情音瓷，它主要體現(xiàn)在意在言外、比德意識(shí)夹抗、吉祥意識(shí)绳慎，以及曲線旋律。

那到這兒漠烧，我們這本書(shū)的講解就要告一段落了杏愤。我想大家可能有一種感受，那就是我們談?wù)摰拿酪雅В鋵?shí)是從文化當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的珊楼。中式美學(xué)，從我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中獲得了滋養(yǎng)度液。那么反過(guò)來(lái)厕宗，中式美學(xué)也豐富了我們的傳統(tǒng)文化。

這本書(shū)的序言當(dāng)中堕担，有一句話我覺(jué)得說(shuō)得特別好：“中華古代文化是詩(shī)性文化已慢。……詩(shī)性思維多比興霹购，多聯(lián)想佑惠，多想象，是哲學(xué)的和藝術(shù)的而不是科學(xué)的。它使中國(guó)人在平衬た瑣碎的生活中乍丈，借主觀想象和聯(lián)想獲得自我精神的愉悅“呀”

“詩(shī)性文化”這個(gè)詞用得真好轻专，外國(guó)人講浪漫，而詩(shī)性文化其實(shí)是我們中國(guó)人獨(dú)有的一份浪漫察蹲。今天我們講的這四個(gè)關(guān)鍵字请垛，不管是“思”“神”“氣”還是“意”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都是指向內(nèi)在的洽议，指向人的內(nèi)心的宗收。這四個(gè)字不僅僅可以幫助我們更好地去觀察美、分析美亚兄、談?wù)撁阑旎鋵?shí)也可以幫助我們每個(gè)人更好地去塑造精神氣質(zhì)。如此一來(lái)审胚，我們大家都可以成為行走的中式美學(xué)符號(hào)匈勋，成為最小的中式美學(xué)的單位。法國(guó)大文豪雨果說(shuō)過(guò)一句話：“對(duì)美有益的人膳叨，美也會(huì)對(duì)他有益洽洁，甚至更有益》谱欤”但愿我們每個(gè)人都能從美當(dāng)中受益饿自，而我們也能成為對(duì)美有益的人。

今天的內(nèi)容就分享到這里了龄坪，如果你覺(jué)得有收獲昭雌、有幫助，歡迎點(diǎn)擊頁(yè)面右上方的分享按鈕健田，把這本書(shū)分享給你的親人烛卧、朋友。我們下次再見(jiàn)抄课。