《受戒》是汪曾祺1980年第10期創(chuàng)作的一篇短篇小說狮杨， 小說大概講述了一個十三歲的男孩在家人的集體決定下母截，選擇去當(dāng)和尚，在去當(dāng)和尚的途中遇見一個和他年齡相仿的女孩橄教，往后他們結(jié)為鄰居清寇，在交往四年的時間里，他們逐漸日久生情护蝶。在明子受戒完成之后返回荸薺庵中华烟，由于小英子的告白，順其自然地展開了他們的愛情持灰。短短幾千字便充分展現(xiàn)了汪曾祺對于健康人性盔夜，詩意人生的觀點。我將從篇名背景解讀堤魁，人物分析喂链，情感基調(diào)，藝術(shù)特色這四個方面來對這部小說進行解讀妥泉。
汪曾祺以“受戒”為篇名椭微，但是統(tǒng)觀全篇，只在明子與小英子的對話之中了解了受戒要在頭皮上燒十二個洞盲链；不受戒的是野和尚赏表；受了戒就可以到處云游检诗，逢寺掛褡；受了戒的和尚會有一份戒牒作為他們的合格文憑瓢剿。等到明子受完戒，因為受戒燒戒疤是不許人看的悠轩，所以燒戒疤過程也只是通過小英子的粗淺了解來講述间狂，并未圍繞受戒為中心來進行講解，而更多地著眼于了對于庵趙莊的風(fēng)土人情火架，和諧自然的美景鉴象，樸素簡單的日常生活來進行敘述，通過片名的分析可以得出其實汪曾祺在創(chuàng)作這篇《受戒》的時候并未想要真正的講解受戒的淵源歷史何鸡，而是更多的想要傳達表達給讀者的是沖破受戒的束縛纺弊，一種不受戒的對于自由美好生活的追求與向往。
“受戒”本意指佛教徒接受戒律的宗教儀式骡男。宋人謂 :“浮屠之法, 必受戒二百五十乃成為桑門, 不然, 雖已祝發(fā), 或已說法為人師, 猶謂之沙彌而已, 所謂高沙彌者是也 淆游。” 宋末元初的胡三 省亦講:“釋氏之法, 凡初度僧尼, 皆請戒壇受戒 隔盛。其未受戒者謂之沙彌犹菱。在宋元間, 是否受戒, 是由沙彌到桑門的關(guān)鍵受戒前要檢驗受戒者的度牒, 受戒后由官方出給戒牒。為此, 還立有禁止偽造戒牒的法規(guī)吮炕。其次腊脱，官方規(guī)定,未受戒的僧尼不能出游,否則本人、主司都要受刑罰,僧尼未受戒而 已出本州界,就要被勒令還俗龙亲。
戒牒是嚴(yán)格戒壇制度的產(chǎn)物,是政府官員監(jiān)臨戒壇儀規(guī)而派生出的文牒,其作用在于控制“戒”這個環(huán)節(jié), 嚴(yán)肅受戒法事儀規(guī),堵塞受戒環(huán)節(jié)上可能出現(xiàn)的敷衍法事陕凹，詭稱受戒等漏洞。
《受戒》的典型人物便是明子和小英子鳄炉，明子是受戒這個制度的受者杜耙，但是明子卻不是受戒的代言人，而是破戒的代言人迎膜，明子在文章前后發(fā)生了不小的變化泥技，文章開端明子對于家人給他出家這個決定，明子并沒有反抗磕仅，一切都讓明子這個人物顯得順從珊豹，軟弱，但是隨著文章的發(fā)展榕订，明子順利當(dāng)上了和尚并且有非常大的機會當(dāng)上沙彌尾店茶，但是面對小英子的告白，他選擇了小英子劫恒，實現(xiàn)了他的破戒路程贩幻。小英子這個人物形象直率爽朗可以從幾點上充分體現(xiàn)轿腺，一是對于明子的告白，而是在二人到達善因寺時丛楚，面對的氣象莊嚴(yán)族壳，其他人到達這里都不敢大聲咳嗽，但是小英子在跟明子告別的時候趣些，毫無顧忌的大聲喊道“我走啦仿荆！”三是小英子的父親是船夫，從小受到自由自在環(huán)境影響的小英子坏平，對于與人的交流上也是有自己的一套拢操，第一次明子與小英子見面便是小英子先開口。這樣的兩個人物形象是“健康人性”的代表舶替，也象征著汪曾祺對于自由自在的生活令境，解放人類天性束縛，對于人類生命的強大旺盛的追求與情感顾瞪。
