誰是伽達(dá)默爾送淆？
(1)伽達(dá)默爾（1900-2002),他深受胡基爾和海德格爾的影響墓捻，開創(chuàng)了全新的哲學(xué)解釋學(xué)，成為了德國當(dāng)代極具影響力的哲學(xué)家之一，他在哲學(xué)史上絕對是占有一席之地砖第；
(2)1919年，伽達(dá)默爾進(jìn)入布雷斯芳大學(xué)环凿，1922年他完成了博士論文《論柏拉圖對話中欲望之本質(zhì)》梧兼。
(3)與海德格爾的相遇，對伽達(dá)默爾一生的哲學(xué)之路起到了決定性影響智听。(4)1960年出版《真理與方法》羽杰。
什么是解釋學(xué)？——傳統(tǒng)和常識意義上的解釋學(xué)
(1)解釋學(xué)其實(shí)是一門古老的學(xué)問到推，最早可以追溯到古希臘時期考赛。從詞源上來說，解釋”源于希臘神話里的一個叫“赫爾墨斯”的神莉测，這是一位傳遞信息之神颜骤，它的任務(wù)就是將宙斯的旨意傳達(dá)出去。傳達(dá)已經(jīng)蘊(yùn)含看理解和解釋行為捣卤。
(2)傳統(tǒng)解釋學(xué)是方法論意義上的解釋學(xué)忍抽，探究的是解釋的方法，要提供的是一套正確的理解的原則董朝。
(3)主客二元認(rèn)識模式鸠项。解釋過程是主體對客體進(jìn)行理解的過程。解釋是主體認(rèn)識客體的主觀意識活動子姜。
視域融合
處境
(1)通俗去說祟绊，處境就是理解者所處的境況嘛，比如理解者所處的歷史時期哥捕、以及當(dāng)時的文化價值觀牧抽、歷史遺留下來的成見或者已經(jīng)形成的傳統(tǒng)等，這些都決定了理解者的處境扭弧。
(2)處境是歷史的產(chǎn)物阎姥。在理解活動中，處境也像是一個大背景鸽捻，人要理解和解釋呼巴，一定是在這個背景之中進(jìn)行理解的，所有的理解和解釋都不可能超出這個背景的范圍御蒲。
視域
(1)當(dāng)人身處在這個大背景時衣赶，一定是立足于某一個點(diǎn)的，這時你通過眼睛就會看到眼前的一番景象厚满，形成自己的視野府瞄，這時人看到的這片區(qū)域是什么？就是“視域”。
(2)視域是有邊界遵馆，有局限性的鲸郊。
(3)視域的特征：
視域是具有歷史性的視域。
視域是流動而開放的货邓，視域不是封閉環(huán)立的秆撮。
視域融合：
(1)理解者和理解對象或者說文本作者因?yàn)闅v史環(huán)境不同、處境不同换况，總是會有自己的視域职辨。那么如何讓“理解“這件事真正得以發(fā)生呢，那就是要進(jìn)行“視域融合”戈二。
(2)兩者的視域如果能很好的交融在一起舒裤，那么“理解“就得以可能。如果兩者的視域無法融合觉吭，產(chǎn)生不了交匯腾供，那么理解與解釋就無法進(jìn)行。
(3)理解者的任務(wù)亏栈，就是帶著自己的視域走向文本和作者的視域里台腥，從而產(chǎn)生新的視域，這個新的視域就是因?yàn)槟愫妥髡咧g的互動而生成的意義绒北，擦出的火花黎侈，有了這個生發(fā)的視域，“理解“才是伽達(dá)默爾意義上的理解活動闷游。
(4)但這個融合不是很生硬的融合峻汉，而是一種流動的融合，彼此之間要生發(fā)點(diǎn)什么出來脐往，以一種互相開啟著的狀態(tài)去融合休吠。因?yàn)檫@樣的理解活動，彼此激發(fā)出了彼此的能量业簿。
(5)進(jìn)行視域融合瘤礁，并不意味著理解者要拋棄自己現(xiàn)有的視域，去完全接受理解對象的視域梅尤，而是保持自己視域的基礎(chǔ)上柜思，試圖和對象的視域融合，從而生發(fā)出來的新視域巷燥，這個視域赡盘，既有理解者的要素也有理解對象的要素。
用“視域融合理論分析“愛情”缰揪。
我從我的視域走向你的視域陨享，你從你的視域走向我的視域。兩個人因?yàn)樵谝黄穑舜思ぐl(fā)出了彼此的潛能抛姑，彼此開啟了彼此赞厕，兩個人因?yàn)楸舜说南嗵幎蔀榱烁玫淖约骸?/b>
