李敖與胡因夢的轟烈閃婚以一地雞毛結(jié)束但汞，這早已人盡皆知。在這場露水姻緣的維系與解體方面是辕，大才子李敖的表現(xiàn)著實難以令人欣賞得起來。在批判心愛的女人時猎提，李戰(zhàn)士真也是不搞特殊化获三，絕對眼不容塵、口不留情锨苏，火力不亞于抨擊無良政客疙教，刻薄得無以復(fù)加。盡管如此伞租，對胡小姐的風(fēng)姿贞谓，李敖依然是給出了十分高的評價。當(dāng)然葵诈，胡小姐的美是無可置疑的裸弦，但是，這種美除卻皮相的漂亮之外作喘，還有很多需要內(nèi)在挖掘的層面理疙，這就不單單是靠兩個裸眼所能識別出來的了。
李敖所擁有的才華此時發(fā)揮了它應(yīng)有的作用——他具備了對這種美高超的識別與鑒賞能力泞坦。他曾經(jīng)這樣評價胡因夢：“如果有一個新女性窖贤，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫贰锁，又悠游又優(yōu)秀赃梧，又傷感又性感，又不可理解又不可理喻的李根，一定不是別人槽奕，是胡因夢》拷危”
這段話真是漂亮粤攒，值得反反復(fù)復(fù)讀個幾遍所森。
其中，這幾個“又又”里夯接，最閃亮出彩的是后半截：“又傷感又性感焕济，又不可理解又不可理喻”。
尤其是“又傷感又性感”——這簡直是神來之筆盔几。
一
傷感與性感晴弃，這兩種風(fēng)馬牛不相及的氣質(zhì)類型，除了李敖此語逊拍，再也沒出現(xiàn)在其他人的口中筆下上鞠。估計是因為這兩個詞實在給人以相距太遠的想象，從而很難讓人將它們匹配在一起芯丧。事實上芍阎，人們習(xí)慣于“固定搭配”，比如活潑又開朗缨恒，溫柔又賢惠谴咸，高傲與冷艷，人們據(jù)此形成了一個個程式化的標簽骗露，用來識別他人岭佳，這是一種省力高效的方法，尤其對于熱愛把女性群體分類打分的某些異性而言萧锉，“類型學(xué)”實在是很重要的一門學(xué)問：嬌妻美妾珊随，各居其位；世間千紅驹暑，各有其類玫恳。
“又傷感又性感”，卻不在這一行列里优俘。一般固定搭配的兩個詞京办，多少有些相互覆蓋的地方，可以看作是同義詞強化帆焕，但傷感與性感惭婿，一般很難出現(xiàn)在同意語境下。它們不但相互沒有聯(lián)系叶雹，甚至在流行的觀念里财饥，它們之間具有深刻的互斥關(guān)系，很難兼容折晦。
說起性感钥星，往往第一個躍入腦海的形象是美式的“肉彈”，胸臀傲人满着，大腿豐盈谦炒，在商品社會里贯莺，性感首先是健康的、熱辣的宁改，不管是陽光曬就的古銅色皮膚也好缕探、還是拉美式的流線長腿、翹臀巨乳还蹲，都在塑造一個健康爹耗、抗造的形象，這樣一個形象是雀躍的谜喊、歡欣的潭兽、充滿著向往和欲求的，好像要過來拉著你的手一起去做一件開心的事锅论。而傷感卻是另一回事讼溺，在快節(jié)奏楣号、重效率的現(xiàn)代社會最易，傷感往往被單純地視作“不開心”，是消極感很重的一片烏云炫狱。人們仿佛很難對一個傷感的形象產(chǎn)生下半身火熱的欲望藻懒，反而即便是熱情如火，往往也會被這樣的氛圍所冷卻视译，漸漸地平靜下來嬉荆，溫度恒定于零。
實際上酷含，傷感鄙早，這個詞非常微妙，它所具有的特質(zhì)是人類情感生涯和氣質(zhì)類型中椅亚，獨一無二的一種限番。快樂與歡樂呀舔、悲傷與難過弥虐，常常可以同類置換媚赖，換一個詞也無傷大雅霜瘪、不損語義，但是“傷感”惧磺，似乎就找不到一個合理的替換者颖对，除了它本身的顛倒：“感傷”。
傷感的這種無可替代磨隘，來自于它根源性的特質(zhì)——輕缤底。傷感很輕布讹，是最接近無重力的一種狀態(tài)，它是一種霧氣一樣的質(zhì)感训堆，沒有濃重的顏色描验，也沒有具體的形狀，仿佛是任何一種飽和度很低近乎于透明的顏色坑鱼，飄在空中膘流，似清晨的薄霧，飄飄蕩蕩鲁沥，莫可名狀呼股。你很難用具體的某種表情、動作來概括傷感画恰，就像把“笑”與快樂彭谁、“哭”與悲傷聯(lián)系起來一樣，這套法則在傷感這兒也失去了效用允扇，你能感受到它缠局，卻無從三言兩語、一個表情就概括了它考润，它只是一種感覺狭园，氤氳在你周圍，人們可以看到它糊治、感覺到它唱矛、被它籠繞周身，卻無法伸手將它捉住井辜，也難以直言將它定性绎谦。
正是這種莫可名狀的情感，它的存在之于自然界粥脚，之于人類窃肠，是彌足珍貴的。自然界何其殘酷阿逃，弱肉強食铭拧，生存是任何動物群體的根本法則，因此在群體性的生存壓力下恃锉，指向明確的情感表達和信號搀菩，是動物群體降低交流成本的方法——搖搖尾巴，豎起汗毛破托，呲出牙齒肪跋，清晰無比。傷感是其中的異類土砂，它是這一生存法則的叛逆者州既。它是人類的極致化情感谜洽，仿佛是人性中巧奪天工雕琢出來的一枚白玉鏤空雕花蛋，凝結(jié)著人類種種難以言喻吴叶、肌理復(fù)雜的情思阐虚。而這種情思的濃度也很微妙，過濃則滑向了難過蚌卤，過淺則不宜察覺实束，因此傷感的情思，并不同于葬禮上的哀嚎逊彭，卻可能是葬禮散場時的一聲喟嘆咸灿。
從這個角度來看，傷感距離人的生存層面非常遙遠侮叮，任何生存層面引發(fā)的情感波動避矢，往往都過分的沉重，超過了傷感的承載力囊榜。如此看來审胸，傷感似乎并不“應(yīng)該”存在。但是锦聊，它卻實實在在地存在著歹嘹，正是它遠離著生存的本能，才讓人這只直立行走的野獸孔庭，具備了某種其他獸群所難以比擬的性靈。
傷感虛化了一切過分“實”的東西材蛛，讓人的雙腳在被這層薄霧籠罩的片刻圆到，輕輕離地，具有了某種告別野獸卑吭、靠近神明的形象芽淡。它是人的智性所能體會到的情感中，非常復(fù)雜的一種豆赏，既復(fù)雜又委婉挣菲，說不上來一定是喜還是憂愁，是甜還是苦掷邦。正如你呷一口酒白胀，酒越高級，帶給你的體驗越豐富抚岗，仔細咂摸或杠，它的回甘與回味必定是復(fù)雜的、綿密的宣蔚，里面有甜向抢、有苦认境、有辣，有憂傷的成分挟鸠，但也往往伴隨著一抹淺淺的叉信、深遠的微笑。
更高級的情感體驗也是一樣艘希，傷感茉盏，也正因為它的莫可名狀，雖不爭枢冤，是退行性的消極姿態(tài)鸠姨，卻因此而常常讓人生發(fā)出最多的感慨。日本的傳統(tǒng)文化里淹真，美感的來源之一就是傷感讶迁，而中國的古人更是捕捉傷感的高手，無論是階前點滴核蘸，還是鏡中紅顏巍糯，每一個悠悠的小場景里，都有著風(fēng)吹葉動人未眠的復(fù)雜滋味客扎，紅樓夢前八十回的各種鮮花著錦繁華熱鬧里祟峦，都滲透著一股傷感，而這也是它藝術(shù)角度上獨特美妙的來源之一徙鱼。
只不過宅楞，在都市叢林當(dāng)中，人人都需要用陽光燦爛袱吆、積極向上包裹起自己厌衙，時間就是金錢、效率就是生命绞绒，人類從未離開過原野和叢林婶希，獸群的規(guī)則也依然殘酷，這個時候的傷感蓬衡，已經(jīng)完全淪為矯情喻杈，正如詩人身份、詩人氣質(zhì)經(jīng)常也被視為神志可疑的象征一樣狰晚，一個人若想顯得值得信賴和交往筒饰，他必得是個少傷感的人了，否則被目為缺少“l(fā)eadership”是遲早的事家肯。
二
不過龄砰，這個新世界的價值也有新寵兒，性感恰恰就是其中之一。如果說傷感某種程度上是個非常古典的氣質(zhì)和情感體驗的話换棚，性感則恰恰相反式镐，它是很現(xiàn)代的價值，也許它早已存在固蚤，但它固定成為一種氣質(zhì)類型娘汞，是與現(xiàn)代商品社會販賣青春的趨勢難解難分的。
和傷感截然不同的是夕玩，性感的“質(zhì)地”很重你弦，它與人的肉身緊密相聯(lián)。我們幾乎很難在提起性感的時候忽略肉身的存在燎孟。這份肉身禽作，往往也是有具象的體量的，是豐盈的揩页，是在想象的世界里就能觸手可及的——肉——的質(zhì)地旷偿。
性感的魅力，就在于它的重爆侣，任何一種性感都蘊藏著一股力萍程，一股蘊藏于生命體深處的、旺盛的生命力兔仰。也因為如此茫负，性感更多是動物性的，它是我們直立行走上萬年以后乎赴，依然獸群生生不息的根本忍法。在文明高度發(fā)達、經(jīng)歷了數(shù)千年文明滋生和花樣繁多的演化之后无虚，性感的存在缔赠，昭示著人類依然保有著最初的、來自莽原的那份純真友题，它是如此簡單，仿佛激烈的洪流到處沖蕩戴质，是充滿了動力勢能的一種形態(tài)度宦。人們借由性感的形象和想象，不斷地激發(fā)著自身的欲望告匠，在欲望的驅(qū)動下戈抄，人們獲得片刻從文明的繁文縟節(jié)中的解脫，從性感的形象后专、和對性感的呼喚之中擺脫了教化划鸽，獲得了片刻的返璞歸真。
不得不承認，人在修行自身的同時裸诽，所渴望的恰恰也是擺脫這無盡的修行嫂用，而能徹底的任性。
傷感在遠遠地漂浮著丈冬，但性感卻毫不客氣嘱函，它是侵略性的、進攻性的埂蕊，鋒利有形往弓，卻也讓人更愿意面對和接納自己身為“人”、而永遠無法變成神明的殘酷現(xiàn)實蓄氧。人受制于肉體函似，但是也享有肉體帶來的審美和歡愉，這是最最根本的天賦人權(quán)喉童，一切的財產(chǎn)撇寞、權(quán)力、名望的滿足泄朴，按照弗洛伊德的標準重抖，都與性有著千絲萬縷的聯(lián)系，這雖是一家之言祖灰，但是性感鑄就了人們刻在骨子里的基因钟沛，它被各種文明闡釋的時候，不管被賦予多神圣的形象和描述局扶，它的存在都時時刻刻在提醒人們：你們是一群能夠言語恨统、書寫和思考的野獸。
這兩者之間天壤之別的差異三妈，讓它們互相幾乎不存在兼容的可能畜埋。
人們經(jīng)常單獨使用這兩個詞匯，其實往往還因為它們指向的場景有所區(qū)別畴蒲。政治不正確地說悠鞍，“傷感”是一種很“上層”的情感體驗，因其與生存的距離遠模燥，它的出現(xiàn)往往在貴族的花園里咖祭、在書院的林蔭下，而不太常見于田間地頭蔫骂、工廠車間揮汗如雨的場景下么翰，作為一種于生存非但無益處、反而可能拖后腿的情感辽旋，它會被后一種場景下視為“矯情”浩嫌。而性感檐迟，則恰恰相反，盡管人們對性感的追求也日漸優(yōu)雅码耐，然而落到實處追迟，“過上等生活、享下等情欲”伐坏，依然是無數(shù)人幻想的狀態(tài)怔匣。過分纖雅的性感，往往會變成優(yōu)雅桦沉、變成嬌貴每瞒，總之最后總與性感分道揚鑣。
如此看來纯露，傷感與性感似乎難以兼容剿骨，但正因為是這樣，二者之間巨大的矛盾也才醞釀著一種張力埠褪，它是新鮮的浓利、獨特的，引人入勝钞速〈矗“又傷感又性感”，才獨樹一幟渴语，開拓了一種美的新維度苹威，將對人格審美的復(fù)雜度更加深化了。人類喜新厭舊驾凶、好奇心重牙甫、喜歡追求和挖掘看不盡的書、追不完的劇调违，相互沖突的特質(zhì)窟哺、甚至黑白難分的特質(zhì)交融在一具軀殼內(nèi)，它們所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)技肩，讓人浮想聯(lián)翩且轨，在不可兼容之下，嫁接出新的花朵虚婿，想必任何有胃口的靈魂都會忍不住靠近殖告，甚至采擷。
也許是玫瑰花雳锋，也許是罌粟花，不管哪一種羡洁，外表一層還可堪漂亮的皮下面玷过，包裹著風(fēng)馬牛不相及的元素，又傷感又性感，真是既不可理解又不可理喻辛蚊≡列或許換一個女人，身上也有這樣的特質(zhì)袋马，但是換一個男人初澎，這種“特質(zhì)”被“看到”的可能性，卻大打折扣虑凛，對這種氣質(zhì)的總結(jié)也就可能缺席至今碑宴。
因此，哪怕感情雞飛狗跳桑谍、慘不忍睹延柠，但李敖之于胡因夢的可貴，就在這里锣披。即便我如此地偏愛胡因夢贞间，也對李敖處理這段情所展露的鄙陋嗤之以鼻，但別的不論雹仿，就僅僅是這片刻增热、片語的對胡因夢的解讀和“看見”，我私心覺得胧辽，恐怕再難以有哪個男人峻仇，能像李敖這樣一語中的地道出胡小姐自己可能都無法說明白的特質(zhì)。一個女人得到一個自己所愛的男人這樣的理解和評價票顾，這樣一針見血础浮，這樣滿懷欣賞地被看到自己的矛盾和困境，都可以說得上是此生情感生涯的高光時刻——哪怕這種理解和欣賞稍縱即逝奠骄。
更重要的是豆同，能被“看見”這種特質(zhì)，已經(jīng)是三生有幸了含鳞。畢竟影锈，多少人終其一生，都從未被愛人真正地看見過和理解過蝉绷。
今夜鸭廷，愿你們都能被身邊的人真正地看見過，欣賞過熔吗，理解過辆床。
哪怕只有一刻。
