如何能逃過996的生活汁蝶？
去西藏渐扮？去大理？實(shí)在不行就躲到深山里修道成仙吧……
“得道成仙”是一種富有中國(guó)特色的人生理想掖棉∠“仙”的字面意義是長(zhǎng)生不死且遷入山中的人，但在歷史發(fā)展的過程中啊片，“神”和“仙”兩個(gè)概念慢慢交融只锻，到了現(xiàn)代，字面意義的區(qū)分已不太大紫谷，都可以被看作是人們反抗命運(yùn)和死亡的精神寄托齐饮。
蘇軾的《前赤壁賦》中有名句：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)捐寥，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立祖驱，羽化而登仙握恳。”高山崖頂捺僻、白云深處乡洼、仙鶴飛翔、童子引路匕坯，甚至得免生死束昵、災(zāi)禍不及、黃金珠寶皆由自取——這是大多數(shù)人對(duì)于成仙后生活的想象葛峻。
但傳說中的生活真的如此美好么锹雏，成了仙就真能躲得過996的命運(yùn)么？
在漢代术奖，人們把寓意美好的神話傳說和日常生活場(chǎng)景刻在墓室和祠堂里礁遵，表現(xiàn)墓主人生前的地位和對(duì)死后世界的期望，雕刻有這些畫像的石板被稱為“漢畫像石”采记。從這些畫像上我們可以了解到漢代的民俗信仰和社會(huì)生活佣耐，也包含了較為豐富的神話形象和傳說故事。在山東滕州漢畫像石館參觀的時(shí)候唧龄，一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的形象引起了我的注意——
他們?cè)诮庹f詞中被稱為“羽人”晰赞。
我們很容易就會(huì)把“羽人”和“羽化而登仙”聯(lián)系在一起⊙∏龋《楚辭·遠(yuǎn)游》中有詩(shī)句說：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)然走≡疲”宋代文人洪興祖注釋：“羽人，飛仙也芍瑞〕柯兀”在館內(nèi)銷售的《漢畫石語(yǔ)》一書也認(rèn)為羽人就是仙人。所以如此說來(lái)拆檬，這里的羽人大概就是凡人“羽化登仙”后的樣子洪己。
但是我們來(lái)看一看這些羽人在做些什么。
站在房頂給鳳凰喂食竟贯。
站在樹梢給鳳凰喂食答捕。
和野獸格斗。
這是在相互格斗屑那。
這又是在格斗拱镐，是他們天性好斗么艘款？
恐怕未必。我挑選一塊比較具有典型性的作品沃琅，結(jié)合具體情境就能看得很明白了哗咆。
下面這塊畫像石名為《建鼓、樂舞》益眉，出土于滕州市濱湖鎮(zhèn)西古村晌柬，東漢晚期作品，是一塊祠堂后壁郭脂。這塊作品上出現(xiàn)了三處羽人——右下角的一對(duì)在格斗年碘，右上角的一位在飼鳳，中間一位在飛行朱庆。
那么其他人在干嘛呢盛泡？
畫面正中間的雙面鼓被稱為建鼓，是我國(guó)出現(xiàn)最早的鼓種之一娱颊，鼓上飄揚(yáng)的是流蘇羽葆傲诵，流蘇一般用絲帛制，羽葆一般用野雞尾制箱硕，裝飾用拴竹。底座旁邊的是兩個(gè)小鼓。兩人邊擊鼓邊跳舞剧罩。左側(cè)幾個(gè)表演者在擲丸栓拜、倒立、撫琴惠昔。上方是貓頭鷹幕与、神獸（目測(cè)是開明獸）和兩只在摔跤的猴子。
所以镇防，這是一個(gè)演出的場(chǎng)景啦鸣。換句話說，這幾位羽人是在為人做工来氧、干活诫给、表演逗樂啊。
說好的超凡脫俗啦扬、自由自在呢中狂？
難道羽人不是仙？
我們對(duì)比一下同一塊畫像石上羽人和人的形象扑毡。最明顯的區(qū)別是什么胃榕？
衣服！
衣服是人類用來(lái)區(qū)別自己與動(dòng)物的重要標(biāo)識(shí)瞄摊，《后漢書·輿服志》記載：“上古穴居而野處勤晚，衣毛而冒皮枉层，未有制度。后世圣人易之以絲麻赐写，觀翚翟之文鸟蜡，榮華之色，乃染帛以效之挺邀，始作五采揉忘，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制端铛，遂作冠冕纓蕤泣矛，以為首飾『滩希”所以對(duì)于人類來(lái)說您朽，衣服不僅僅只有護(hù)身御寒的使用功能。
尤其是被稱為“衣冠王國(guó)”的中國(guó)换淆，服飾具體反映了人們的生活方式和生活水平哗总，形象體現(xiàn)了人們的思想意識(shí)和審美觀念，是一種文化象征倍试。這句話不是說說而已的讯屈，在古代，服裝改制是一件重大政治事件县习，甚至可能引起朝野動(dòng)蕩涮母。
最典型的例子是公元前307年，趙武靈王決定換掉中原地區(qū)褒衣博帶躁愿、高冠淺履的服飾形制叛本，換穿緊身窄袖、便于騎射的北方及西域少數(shù)民族服飾彤钟，但是“群臣皆不欲”来候，以趙武靈王的叔父公子成和王族公子趙文、趙造样勃、趙俊以及大臣周召為代表的保守派紛紛反對(duì)，在《史記·趙世家》中性芬，我們看到改革派和保守派雙方進(jìn)行了一系列爭(zhēng)鋒相對(duì)的精彩論戰(zhàn)峡眶。最終的結(jié)果我們都知道，“趙武靈王胡服騎射”植锉，趙國(guó)一躍成為“戰(zhàn)國(guó)七雄”之一辫樱。但即使如此，胡服的影響力也僅限于軍隊(duì)俊庇，沒有證據(jù)表明民間受到顯著影響狮暑，可見服飾的文化根基之深鸡挠。
這一點(diǎn)在藝術(shù)作品中體現(xiàn)得更加突出，在《西游記》中搬男，美猴王下山后的第一件事拣展，便是“將那跑不動(dòng)的拿住一個(gè)，剝了他的衣裳缔逛，也學(xué)人穿在身上备埃，搖搖擺擺，穿州過府褐奴，在于市廛中按脚，學(xué)人禮，學(xué)人話”敦冬，標(biāo)志著他正式開始進(jìn)入人類社會(huì)辅搬。
所以部分文章和畫像石注解中“天國(guó)仙境之中，環(huán)球同此涼熱脖旱，可以免去夏暑冬寒之苦堪遂，無(wú)須穿衣即可，于是羽人也多為裸體”的說法純屬毫無(wú)根據(jù)的臆測(cè)夯缺，不可采信蚤氏。當(dāng)時(shí)的人們絕不會(huì)在祭祀場(chǎng)所或墓室中將神仙或者任何人描繪成赤身裸體的褻瀆之象。
于是我們就不得不注意到踊兜，畫像石中的所有羽人都和猴子一樣沒穿衣服竿滨，而人類和神都是穿戴整齊的。
另外捏境，羽人的頭部和手有非常顯著的鳥類特征于游。如圖所見，羽人的手（左）如鳥足垫言，人的手（右）是一個(gè)小團(tuán)團(tuán)贰剥。
頭部特征的區(qū)別就更明顯了，左側(cè)羽人嘴部是突出的鳥喙筷频，腦后有一塊奇怪的鉤狀體蚌成。右側(cè)人類就是人類了，帽子戴得板板正正的凛捏，一點(diǎn)也不像一只鳥担忧。
這些區(qū)別意味著什么？
有沒有可能這些羽人并不是人類所化成的仙坯癣，而是另外某種神獸瓶盛？
如果真是這樣，以往的記載里肯定會(huì)有些蛛絲馬跡的。
《楚辭·遠(yuǎn)游》詩(shī)句：“仍羽人于丹丘兮惩猫，留不死之舊鄉(xiāng)芝硬。”東漢文學(xué)家王逸對(duì)羽人的注釋：“或曰人得道轧房，身生毛羽也拌阴。”
漢代王充《論衡·無(wú)形》：“圖仙人之形锯厢，體生毛皮官，臂變?yōu)橐恚杏谠剖导捺氢！薄墩摵狻さ捞摗酚涊d：“為道學(xué)仙之人，能先生數(shù)寸之毛羽剪撬，從地自?shī)^摄乒，升樓臺(tái)之陛，乃可謂升天残黑♀捎樱”
《漢魏叢書?拾遺記》：“燕昭王即位二十年，王坐祗明之室梨水，晝而假寐拭荤，忽夢(mèng)曰：云蓊蔚而起，有人衣服并皆毛羽疫诽，因名羽人舅世。夢(mèng)中與語(yǔ)問以上仙之述，羽人曰：大王精智未開奇徒，欲求長(zhǎng)生雏亚，久世不可得也∧Ω疲”
換句話說罢低，這種羽身鳥嘴為人勞作的動(dòng)物原來(lái)就是得道之后模樣……
那還修行個(gè)鬼啊胖笛！
如果辛苦修行了一輩子得到的來(lái)生只是換了一個(gè)地方996网持，這樣的未來(lái)會(huì)令人絕望么？
也許长踊，這些記載和畫中的羽人不是一回事呢功舀？
也不是沒有可能。
《山海經(jīng)·海外難經(jīng)》記載：“羽民國(guó)在其東南之斯，其為人長(zhǎng)頭日杈，身生羽。一曰佑刷，在比翼鳥東南莉擒，其為人長(zhǎng)頰√毙酰”郭璞云：“能飛不能遠(yuǎn)涨冀，卵生，畫似仙人也麦萤÷贡睿”又云：“《啟筮》曰：‘羽民之狀，鳥喙赤目而白首壮莹〕嶂模’”
《山海經(jīng)》中記載的“羽民國(guó)”居民體態(tài)特征和畫像石中的羽人也頗為吻合。所以羽人的真實(shí)身份也有可能是從海外進(jìn)口的奴隸命满。
有一種分析認(rèn)為涝滴，羽民國(guó)其實(shí)就是印第安人的美洲……如果是真的，印第安人大概是歷史上最慘的民族之一了胶台。
參考資料：
峰中看客《漢畫像石——畫像石的發(fā)展》歼疮；
王洪震《漢畫像石的羽人形象與敦煌飛天淵源關(guān)系初探》；
王洪震《【漢畫王說】從羽人到飛天》诈唬；
佚名《由山海經(jīng)羽人談漢代羽人形象的文化分析》韩脏；
李衛(wèi)《西漢青銅羽人》；
梁英梅《漢代羽人形象試探》铸磅；
王立赡矢、劉暢《從漢代羽人看神仙思想及其相關(guān)觀念》；
朱和平《中國(guó)服飾史稿》愚屁；
袁杰英《中國(guó)歷代服飾史》济竹；
張志春《中國(guó)服飾文化》；
吳承恩《西游記》霎槐；
袁珂《中國(guó)神話傳說詞典》送浊；
樊嘉琪說歷史《看過<山海經(jīng)>才發(fā)現(xiàn)，羽民國(guó)真的存在丘跌，至今仍然還生活在這里》袭景。
