sayings：
最近互聯(lián)網(wǎng)大會很火砖瞧，但我發(fā)現(xiàn)息堂，中國在談論互聯(lián)網(wǎng)技術時還是習慣性地將其與火藥、指南針块促、蒸汽機等發(fā)明并列荣堰，對它進行工具化、器物化處理竭翠。這導致我們極力追捧互聯(lián)網(wǎng)技術持隧、產(chǎn)品、設備逃片、形態(tài)上的革新屡拨，卻忽略了互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是一種鼓勵獨立思考只酥、打破強權(quán)控制的自由思維。
同時呀狼，我們的生活似乎也被捆綁在有實利的物質(zhì)之上裂允，收入、房價哥艇、戶口牽制著日常生活和人生選擇绝编，出于被馴化的本能、以及對被孤立的恐懼貌踏，我們只好有目的地忍受這些十饥，擰巴著自己，好嵌進標語口號的框架里祖乳。
我不知道自己有沒有能力不變成自己討厭的那種人逗堵，但還是要努力避免愚蠢。無論是不自知的愚蠢眷昆，還是知而故作的愚蠢蜒秤。
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愚蠢是一種道德上的缺陷
載于迪特里希?朋霍費爾著：《獄中書簡》
?對于善來說，愚蠢是比惡意更加危險的敵人亚斋。你可以抵抗惡意作媚，你可以揭下它的面具，或者憑借力量來防止它帅刊。惡意總是包含著它自身毀滅的種子纸泡，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話赖瞒。然而面對愚蠢女揭，根本無法防衛(wèi)。要反對愚蠢冒黑，抵抗和力量都無濟于事，愚蠢根本不服從理性勤哗。假如事實與一己的偏見相左抡爹，那就不必相信事實，假如那些事實無法否認芒划，那就可以把它們干脆作為例外推開不理冬竟。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意民逼。而且他很容易變成危險泵殴，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的拼苍。所以笑诅，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心地對付。我們不要再三努力同蠢人論理吆你，因為那既無用又危險弦叶。
十分肯定的是，愚蠢是一種道德上的缺陷妇多，而不是一種理智上的缺陷伤哺。有些人智力高超，但卻是蠢人者祖，還有些人智力低下立莉，但絕非蠢人，作為某些特定環(huán)境的產(chǎn)物七问，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)了這種情況蜓耻。我們得到的印象是：愚蠢是養(yǎng)成的，而不是天生的烂瘫；愚蠢是在這樣一些環(huán)境下養(yǎng)成的媒熊，在這種環(huán)境下，人們把自己養(yǎng)成蠢人坟比，或者允許別人把自己弄成蠢人芦鳍。我們還進一步注意到，比起不善交際或孤寂獨處的人來葛账，在傾向于或注定要群居或交往的個人或團體當中柠衅，愚蠢要普遍得多。由此看來籍琳，愚蠢是一個社會學問題菲宴，而不是一個心理學問題。它是歷史環(huán)境對人的作用的一種特殊形式趋急，是特定的外部因素的一種心理副產(chǎn)品喝峦。更進一步觀察就會發(fā)現(xiàn)，任何暴力革命呜达，不論是政治革命或宗教革命谣蠢，都似乎在大量的人當中造成了愚蠢的大發(fā)作。事實上查近，這幾乎成了心理學和社會學的一項規(guī)律眉踱。一方的力量，需要另一方的愚蠢霜威。這并不是人的某種天生能力谈喳，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。正相反戈泼，是力量的高漲已變得如此可怕婿禽，它剝奪了人的獨立判斷赏僧，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態(tài)的努力。蠢人可能常常十分頑固谈宛，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性次哈。人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到吆录，簡直不可能同他本人談話窑滞，不可能同他進行肝膽相照的交談。同他談話時恢筝，你碰到的不是他本人哀卫，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力量控制他撬槽。他已被他人作祟此改，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用侄柔、被糟蹋共啃。一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具暂题，就再也沒有什么罪惡的極限是蠢人所不會到達的了移剪，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險薪者，它會對人造成無可補救的損害纵苛。
然而正是在這個方面，我們意識到言津，蠢人不可能靠教育來拯救攻人。他所需要的是救贖，此外別無他法悬槽。迄今為止怀吻，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處初婆。在這種事態(tài)中蓬坡，我們可以完全明白，為什么試圖去發(fā)現(xiàn)“人民”真的在想什么是徒勞無益的烟逊，為什么這個問題對于負責地思考和行動的人來說也完全多余渣窜。正如圣經(jīng)所言：“對上帝的畏懼铺根，就是智慧的開端宪躯。”換言之位迂，治療愚蠢的唯一辦法访雪，是靈性上的救贖详瑞，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活臣缀。
不過坝橡，在對人的愚蠢的這些思考中，也有一點可慰之處精置。我們沒有任何理由認為计寇，大多數(shù)人在所有的環(huán)境中都是愚蠢的。長期起重大作用的是：我們的統(tǒng)治者是希望從人們的愚蠢之中脂倦，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中番宁，獲得更多的東西。
