作者：采銅

本文選自《精進(jìn)：如何成為一個(gè)很厲害的人》

“為什么我總是時(shí)間不夠用府蔗？”今天我們常被這個(gè)問題所困擾汞窗。我們抱怨有太多的事情要做仲吏，又好像永遠(yuǎn)都做不完」簦“沒有時(shí)間”成了口頭禪许帐，有時(shí)候是借口，有時(shí)候更是實(shí)情距芬。正如歷史學(xué)家帕金森提出的帕金森第一定律：工作會(huì)自動(dòng)膨脹蔑穴，直至占滿所有可用的時(shí)間。

現(xiàn)代社會(huì)就像一架高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器奕剃，每個(gè)人都在其中扮演著某種角色捐腿。機(jī)器越轉(zhuǎn)越快茄袖，人就被推著一直往前跑，疲于奔命聂薪。同時(shí)蝗羊，人的消費(fèi)欲望被無孔不入的廣告和形形色色的營銷手法拉動(dòng)著耀找，人們變得無法滿足已經(jīng)擁有的東西，而是不斷地想要更多蓄愁。如此一推和一拉之下狞悲，人就會(huì)陷入欲望的泥潭摇锋，反反復(fù)復(fù)地折騰，過了許久之后回頭一看，人生就這么過去了顷编。

時(shí)間管理——讓我們越來越快

時(shí)間猶如一套嚴(yán)苛的規(guī)則媳纬，規(guī)范著我們的工作和生活：什么時(shí)候睡覺不僅取決于有沒有睡意，也取決于時(shí)鐘所標(biāo)示的時(shí)間茅糜；什么時(shí)候吃飯不僅取決于有沒有餓蔑赘，也取決于有沒有到“飯點(diǎn)”。這種情況可不是在人類文明早期便有的耙箍，據(jù)歷史學(xué)家劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》中所述辩昆，機(jī)械時(shí)鐘的最早使用始于13世紀(jì)歐洲的寺院旨袒，用于幫助人們準(zhǔn)時(shí)地參加宗教活動(dòng)砚尽。而直到公元1345年左右，歐洲人才開始普遍接受將一小時(shí)分為60分鐘帆精，把一分鐘分成60秒隧魄。也是從那時(shí)起购啄，時(shí)間作為一種社會(huì)活動(dòng)的參照框架，把人的生活從大自然的背景中分離出來顽悼。之后的幾個(gè)世紀(jì)蔚龙，時(shí)鐘走出宗教領(lǐng)域映胁，在人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演了關(guān)鍵角色。芒福德甚至認(rèn)為坑填，工業(yè)革命中最關(guān)鍵的機(jī)器不是蒸汽機(jī)脐瑰，而是時(shí)鐘。而到了現(xiàn)代社會(huì)绝页，時(shí)間更是被推上了神壇抒寂。

在這種背景下掠剑，“時(shí)間管理”應(yīng)運(yùn)而生朴译，還成了今天的一門顯學(xué)。它教我們?nèi)绾卧O(shè)定任務(wù)目標(biāo)躬翁，如何把任務(wù)分解盒发，如何區(qū)分重要和緊急狡逢，如何把事情列成清單并設(shè)定好時(shí)間奢浑，如何把控好自己的工作效率……這些方法無疑都有一定的作用，但只不過都是“技術(shù)層面的解決”壤蚜。

所謂“技術(shù)層面的解決”袜刷，是指只對問題的表面部分實(shí)施干預(yù)莺丑，而忽視了問題深處的根源。其后果是草则，問題的表面部分在短暫的消失后又再次出現(xiàn)炕横，甚至愈演愈烈葡粒。時(shí)間管理中提倡的很多方法嗽交，并不是要讓人們逃離現(xiàn)代性境遇所構(gòu)筑的牢籠，反而是要對其加以技術(shù)性強(qiáng)化拾枣，教會(huì)我們更精細(xì)梅肤、更嚴(yán)苛地分割生命時(shí)間邑茄。

我們原本就是因?yàn)榭於纯啵蓵r(shí)間管理卻教我們?nèi)绾胃臁?/b>

通過讓自己更快來趕上外部環(huán)境的快肺缕，表面上來看也有幾分道理左医。可窮究起來同木，卻是難以成真的海市蜃樓浮梢，因?yàn)橥瓿梢患虑榈膹?fù)雜程度往往超過我們的想象。無怪乎計(jì)算機(jī)科學(xué)家侯世達(dá)（Douglas?Hofstadter）在其名著《哥德爾泉手、艾舍爾黔寇、巴赫——集異璧之大成》一書中，提出了著名的侯世達(dá)定律：“實(shí)際做事花費(fèi)的時(shí)間總是比預(yù)期的要長斩萌，即使預(yù)期中考慮了侯世達(dá)定律缝裤〖绽桑”

另一方面憋飞，人們無法預(yù)估未來發(fā)生的意外事件，而意外事件總是頻頻發(fā)生姆吭，打亂人們的原定計(jì)劃榛做。社會(huì)學(xué)家鮑曼認(rèn)為，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)是“液態(tài)的”（liquid），是一個(gè)流動(dòng)的世界检眯，在這個(gè)社會(huì)里厘擂，沒有什么東西是一成不變的，一切都處于不確定性中锰瘸。由此可見刽严，時(shí)間管理中制定時(shí)間計(jì)劃的方法并不可靠。我們通常制定的計(jì)劃往往會(huì)大大低估完成任務(wù)所需要的時(shí)間避凝，而正是這樣的低估舞萄，逼迫我們快馬加鞭，去完成一個(gè)個(gè)原本在既定期限內(nèi)難以完成的任務(wù)管削，而一旦無法完成倒脓，我們又會(huì)陷入自責(zé)之中，而這種自責(zé)本身也是耗費(fèi)時(shí)間的……

所以含思，雖然時(shí)間管理對于提升人們的工作效率和工作業(yè)績有時(shí)候會(huì)有一定的幫助崎弃，但人們的主觀感受卻常與此并不一致，會(huì)依然覺得時(shí)間不夠用含潘，事情永遠(yuǎn)都做不完吊履，甚至為此而心力交瘁。

工作要快调鬓，但生活要慢

哈佛大學(xué)的李歐梵教授認(rèn)為艇炎，我們應(yīng)該從一味求快的心理慣性中跳出來，讓生活變得更有節(jié)奏感腾窝，也就是“有快有慢”才好缀踪。他在《人文六講》一書中寫道：“現(xiàn)代人的日常生活應(yīng)該有快有慢，而不是一味地和時(shí)間競賽虹脯。什么叫有快有慢驴娃？用音樂的說法就是節(jié)奏。如果一首交響曲從頭至尾快到底循集，聽后一定喘不過氣來唇敞，急躁萬分。所以一般交響曲都有慢板樂章咒彤，而且每個(gè)樂章的速度也是有快有慢的疆柔，日常生活上的節(jié)奏和韻律也應(yīng)該如此∠庵”

他讓自己慢下來的方法是旷档，每天抽一點(diǎn)時(shí)間去“面壁”，也就是在一個(gè)私人的空間里歇拆，靜靜地去聽自己內(nèi)心的聲音鞋屈，讓心中不同的“自我”參與對話和辯論范咨。這樣，可以讓自己不隨波逐流厂庇。而另一些事情渠啊，像處理日常公務(wù)諸如看郵件、寫報(bào)告等权旷，則是越快越好昭抒，李歐梵先生說他都是用“極有限的時(shí)間”把它們處理掉的。

李歐梵先生的做法頗符合“平衡時(shí)間觀”炼杖。在工作場合和生活場合采用不同的時(shí)間視角，也正是平衡時(shí)間觀所提倡的盗迟。可現(xiàn)代人常犯的一個(gè)錯(cuò)誤坤邪，就是把工作和生活相混淆，不是“過日子”罚缕，而是“趕日子”艇纺。

美學(xué)家朱光潛先生曾經(jīng)說過：“做學(xué)問，做事業(yè)邮弹，在人生中都只能算是第二樁事黔衡。人生第一樁事是生活。我所謂‘生活’是‘享受’腌乡，是‘領(lǐng)略’盟劫，是‘培養(yǎng)生機(jī)’。假若為學(xué)問為事業(yè)而忘卻生活与纽，那種學(xué)問和事業(yè)在人生中便失其真正意義與價(jià)值侣签。”這番話，值得好好深思和回味急迂。

繼續(xù)說生活中的慢影所。時(shí)尚專家弗洛克在一本名為《享樂主義手冊》的小冊子中給出了很多讓生活慢下來的建議，都挺有意思的僚碎，這里列舉幾條：

●找一把公園長椅猴娩，坐下來，觀察生

●躺在吊床里看星星

●散步勺阐，不要方向

●在完全靜寂中看一本書

●在陽光下小睡片刻

●在燭光中洗一次澡

●睡到自然醒

當(dāng)然卷中，掌握生活快慢之道最關(guān)鍵的是要想清楚什么事情應(yīng)求“快”，什么事情應(yīng)求“慢”渊抽，這里我作了一個(gè)簡單的歸納仓坞，供大家參考：

●盡可能求快的事情：做家務(wù)等體力勞動(dòng)，完成常規(guī)的事務(wù)性工作腰吟，完成簡單的執(zhí)行性任務(wù)无埃，常用商品的線上線下購買徙瓶，注定無法達(dá)成共識的爭吵和爭論等。

●盡可能求慢的事情：與家人共度閑暇時(shí)光嫉称，欣賞藝術(shù)作品侦镇，自我反思，思考重大決策织阅，創(chuàng)造性活動(dòng)中的醞釀過程壳繁，為一個(gè)挑戰(zhàn)性任務(wù)做好準(zhǔn)備等。

提高時(shí)間的使用深度

時(shí)間的“快”和“慢”也常常對應(yīng)著時(shí)間的“深”和“淺”荔棉。社會(huì)學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)過一個(gè)“時(shí)間悖論”：半個(gè)多世紀(jì)以來闹炉，人們可自由支配的閑暇時(shí)間總體上一直呈增加的趨勢，但人們主觀上卻覺得自己的閑暇時(shí)間在減少润樱，也就是說渣触，人們實(shí)際擁有的時(shí)間越多，主觀感受擁有的時(shí)間卻越少壹若。為什么呢嗅钻？這正好可以用時(shí)間使用的深度來解釋。

同樣是安排閑暇的時(shí)間店展，坐在電視機(jī)前看電視的“被動(dòng)式休閑”所帶給人的滿足感养篓，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如從事一項(xiàng)自己的業(yè)余愛好所帶來的滿足感。在看電視時(shí)赂蕴，我們可以同時(shí)嗑瓜子柳弄、玩手機(jī)、跟人聊天概说，我們并沒有傾情投入语御，而在進(jìn)行寫作、繪畫等一些創(chuàng)造性的活動(dòng)時(shí)席怪，則可以完全沉浸其中应闯，甚至進(jìn)入“心流”的狀態(tài)。所以說挂捻，我們從閑暇中獲得放松和滿足的程度并不取決于閑暇時(shí)間的長度碉纺，而是取決于其質(zhì)量。

“心流”（flow）這個(gè)由心理學(xué)家齊克森米哈里創(chuàng)立的概念已經(jīng)漸漸為大眾所熟知刻撒，它是指人全情投入于一件事中的狀態(tài)骨田。在心流發(fā)生時(shí)，人心無旁騖声怔、全神貫注态贤，甚至忘記了自己的存在，忘記了時(shí)間的流逝醋火，在這個(gè)過程中悠汽，人會(huì)獲得很大的滿足感箱吕。當(dāng)然，人也不可能一直處于心流狀態(tài)中柿冲，也需要很簡單地放松茬高、閑適，只不過假抄，在時(shí)間的“深”與“淺”之間需要某種平衡怎栽。獲得高質(zhì)量的休閑滿足其實(shí)很簡單，就是：

找到并保持至少一項(xiàng)長期的業(yè)余愛好宿饱。

保持一項(xiàng)愛好熏瞄，讓它在時(shí)間的深度和長度中慢慢生長，可能會(huì)得到始料未及的成就谬以。西班牙人約瑟夫·奧約（Josep del Hoyo）最早是一位醫(yī)生强饮，從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后在一座村莊里行醫(yī)，同時(shí)蛉签，他沉浸在一項(xiàng)特殊的愛好中：觀察鳥類。只要診所一空下來沥寥，他就會(huì)在診所門口掛起告示牌碍舍，然后跑到森林、河邊去觀察鳥類邑雅，他為此而著迷片橡，如癡如醉。若干年后淮野，他和有相同愛好的朋友一起捧书，開始編撰旨在包含所有鳥類的《世界鳥類手冊》（Handbook of Birds of the World）。1992年該手冊的第一卷問世骤星，截至2013年经瓷，已經(jīng)出版達(dá)17卷之多，收錄了超過7400種鳥類洞难。奧約正是用一種“深”的方式來使用業(yè)余時(shí)間舆吮，他對待時(shí)間的方式是“鄭重”的谈撒，他把“近期未來”和“遠(yuǎn)期未來”勾連在一起酸员，并賦予時(shí)間以意義和喜悅。

所以挪略，事業(yè)與生活的秘訣柱嫌，無外乎就是處理好時(shí)間的“快”與“慢”锋恬、“深”與“淺”的關(guān)系。

總結(jié)全章编丘，我把上面的分析簡單歸納成如下幾條建議：

1．用平衡觀點(diǎn)看待過去与学、現(xiàn)在和未來彤悔，用鄭重的態(tài)度過好當(dāng)下的生活，并連接起過去和未來癣防。

2．使用“時(shí)間之尺”蜗巧，審視事件的長期價(jià)值，盡可能刪減非必要事件蕾盯；

3．讓“遠(yuǎn)期未來”更加具體幕屹，為“近期未來”增加挑戰(zhàn)；

4．明確工作和生活的界限级遭，用未來取向工作望拖，用享樂主義取向生活；

5．把握好做事的節(jié)奏挫鸽，區(qū)分“求快”的事件和“求慢”的事件说敏；

6．提升時(shí)間使用的“深度”，減少被動(dòng)式休閑的比例丢郊，保持至少一項(xiàng)長期的業(yè)余愛好盔沫。

摘自《精進(jìn)：如何成為一個(gè)很厲害的人》

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