什么是啟蒙肛度？
啟蒙乃是人脫離其自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是沒有他人引導(dǎo)便無法使用自己的理智谷饿。如果不是因為缺少理智惶我，而是因為在無人引導(dǎo)時缺少使用自己理智的決心和勇氣，那么此種不成熟狀態(tài)就是自我導(dǎo)致的各墨。因此指孤，“敢于運用你自己的理智！”就是啟蒙的座右銘。
由于懶惰與懦弱恃轩，人類的很大一部分在大自然把他們從外界的引導(dǎo)下釋放出來后结洼，依然甘愿處于不成熟狀態(tài)。正因為懶惰與懦弱叉跛，別人便得以輕而易舉地以看護人自居松忍。做未成年人是多么安逸！假如有書本為我釋疑解惑筷厘，有牧師為我提供良知鸣峭，有醫(yī)生為我鑒別食譜，如此等等酥艳，那么我自己便不必勞神費力摊溶。我沒有任何思考的必要；假如我能夠支付報酬充石，別人會接替我那份乏味的苦差事莫换。那些好心承擔(dān)了監(jiān)督任務(wù)的看護人將確保包括所有女性在內(nèi)的人類的最大多數(shù)，把走向成熟看作不僅是困難的骤铃，而且是非常危險的拉岁。
這些看護人首先使他們的溫馴的動物們保持沉默，并小心翼翼地防止這些安靜的奴才們膽敢邁出韁繩所許可的范圍一步惰爬，然后便展示給他們看試圖獨自行走將面臨的危險喊暖。事實上這種危險并不那么可怕，因為在跌倒幾次后他們很可能就學(xué)會了走路撕瞧。但是陵叽，這種失敗的例子使人們望而生畏，不敢做任何進一步的嘗試风范。
對于孤立的個人來說咨跌，想要掙脫那幾乎已成為自己天性的不成熟狀態(tài)是困難的。他甚至愛上了這種狀態(tài)硼婿，而且眼下他也沒有能力使用自己的理智锌半，因為他從未被容許去做這樣的嘗試。法則寇漫、公理這類與其說利用還不如說誤用其天賦的機械工具刊殉，是持久不成熟狀態(tài)的腳鐐。 任何拋棄腳鐐的人連最小的溝坎都無法穩(wěn)步跨過州胳，因為他已不習(xí)慣這樣自由地移動记焊。因此，只有少數(shù)幾個人能通過修煉自己的心智栓撞，探索出一條堅固的道路遍膜，并成功逃離不成熟狀態(tài)碗硬。
然而，公眾要啟蒙自己卻是更有可能的：可以說只要給予公眾自由瓢颅，這甚至是不可避免的恩尾；因為即便是在那些以大眾看護人自居的人們當(dāng)中，總會有一些獨立思考的人挽懦，他們在自己擺脫不成熟狀態(tài)的桎梏之后翰意，便會向周圍傳播一種精神，既合理評估他們自身的價值信柿，又激勵每一個人開展獨立思考冀偶。……
大眾只能緩慢地達到啟蒙渔嚷。通過革命进鸠，可以鏟除個人的專制統(tǒng)治，可以結(jié)束貪婪與霸道的壓迫圃伶，但卻決不可能帶來思想狀態(tài)的真正革新堤如。相反蒲列，新的偏見就像舊的偏見一樣窒朋，會成為引導(dǎo)那些沒有思想的蕓蕓眾生的韁繩。
啟蒙所要求的唯一條件就是自由蝗岖，尤其是所有自由中最無害的那種侥猩，即人在任何問題上公開運用理性的自由〉钟可是我卻處處聽到人們大聲呵斥：不許爭辯欺劳！軍官說：不許爭辯，操練铅鲤！稅吏說：不許爭辯划提，交錢！牧師說：不許爭辯邢享，相信鹏往！…… 到處都是對自由的限制。那么骇塘，到底哪一種限制會妨礙啟蒙伊履，哪一種不會或甚至促進啟蒙呢？我的回答是：對人的理性的公開運用在任何時候都必須是自由的款违，而這就足以給人們帶來啟蒙唐瀑。……
于是人們可能要問：我們現(xiàn)在是否生活在一個已經(jīng)啟蒙的時代插爹？答案是否定的：我們正處于啟蒙時代哄辣。依然有許多障礙使人們不能在宗教問題上安全有效地使用自己的大腦请梢。不過，的確有種種清晰的跡象表明力穗，此一努力的領(lǐng)域正在被打開溢陪，以便人們自由地探索，從而逐步減少那些阻止普遍啟蒙與擺脫自我導(dǎo)致之不成熟狀態(tài)的障礙睛廊。
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伊曼努爾·康德(1724-1804)是啟蒙運動時期最重要的思想家之一形真，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人〕康德哲學(xué)理論結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與歐洲大陸的理性主義咆霜。他認為，知識是人類同時透過感官與理性得到的嘶朱；經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的蛾坯，但不是唯一的要素；把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識疏遏，就需要理性(康德與亞里士多德一樣脉课，將這種理性稱為“范疇”)，而理性則是天賦的财异；人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗倘零，沒有范疇就無法感知世界；但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素戳寸，因此事物本身與人所看到的事物是不同的呈驶，人永遠無法確知事物的真正面貌。在倫理學(xué)上疫鹊，康德提出的“絕對命令” 至今依然是道德哲學(xué)中的一條基本準(zhǔn)則袖瞻。在宗教上，康德承認無論是經(jīng)驗還是理性都無法證明上帝的存在拆吆。但是他認為聋迎，為了維護道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在枣耀。在自然科學(xué)方面霉晕，康德提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說∞仁啵康德的代表作是他的“三大批判”娄昆，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》缝彬∶妊妫康德同情法國大革命，他的《什么是啟蒙谷浅？》一文是對啟蒙運動的經(jīng)典辯護扒俯。本文是該文的節(jié)選奶卓，作者對人類理性寄予了絕對信心，主張社會的每一個人都應(yīng)該獨立運用自己的理性撼玄，對一切問題進行公開的夺姑、自由的探究≌泼停康德在主張個人自由的時候并沒有滑向無政府主義盏浙，他提出用“公共安全”作為底線來約束自由辯論。他的那句引起爭議的名言可以為證：Argue as much as you like and about whatever you like, but obey!
作為公眾中的一員荔茬，我們常常聽到的是“服從”而不是“思考”废膘，好像“服從”和“思考”是一對不可調(diào)和的二律背反一樣。軍官要服從指揮慕蔚，市民要依法納稅丐黄，信徒要虔誠信仰，學(xué)生要參考答案孔飒，老師要依據(jù)大綱灌闺，員工要按部就班，客戶要按時匯款坏瞄，每個人都要各司其職桂对，服從安排，否則天下就會大亂惦积。這樣接校，社會似乎在反對我們進行獨立思考，獨立思考是不是一種不現(xiàn)實的主張呢狮崩？理性會危害社會嗎？
