大學期間看過哈佛的《幸福公開課》期升，覺得獲益匪淺惊奇，最重要的是接觸到一門叫做“幸福心理學”的課，終于明白了原來在正常播赁、病態(tài)之外颂郎，人們也開始追求更好了。
追求快樂就是人追求更好狀態(tài)的一種表現(xiàn)容为，什么人會天天自尋煩惱乓序，自找沒趣呢寺酪？關(guān)于“快樂”我們腦子里其實有很多類似的詞語，比如幸福替劈，快樂寄雀，開心，喜悅陨献，有趣……它們都指向一種讓人舒服的狀態(tài)盒犹，這里，我們暫且把它們都歸納在“快樂”這個概念之下吧眨业。
現(xiàn)在如果問你急膀，你覺得怎樣才能快樂？你或許會說龄捡，自己的愿望得到滿足就會快樂卓嫂。我們常認為，只要換個工作聘殖、找到老公命黔、買了新車、寫完小說就斤，或是付完房貸悍募，做完諸如此類的事，就能讓自己快樂得不得了洋机。然而坠宴，等我們真正達到這些期望的時候，卻沒有感覺真的快樂绷旗。我們會面對新工作的不順利喜鼓，老公朝你發(fā)脾氣，新車買了一堆問題衔肢，房貸付完沒了存款庄岖，小說投稿總是被拒，也就是說角骤，生活總是會一波未平一波又起隅忿，我們的愿望永遠無法滿足。
你可能會說邦尊，快樂其實在于過有意義的人生背桐。《天下無賊》里面傻根不是說么蝉揍，“認貨著就是要做有一意的事链峭！”正如尼采所言，只要有了活下去的理由又沾，幾乎什么都能夠忍受弊仪。生活有意義熙卡，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義励饵，就算在順境中也度日如年再膳。前一陣子看了《西部世界》這部口碑爆棚的美劇，我反復問自己曲横，我是不是某個公司制造出來的負責接待身邊游客的服務(wù)人員喂柒，我的劇情設(shè)定，性格特點和人生意義其實都是別人賦予的禾嫉，而我卻全然不知灾杰。我是不是也該試試看，自己身體里有沒有螺絲熙参，有沒有集成電路艳吠。
意義的本質(zhì)是故事，是一個自己相信的故事孽椰。但是你會信一輩子么昭娩？總有些時候，你自己都開始質(zhì)疑這樣的故事黍匾。很多明星出名以后栏渺，開始走上了吸毒的道路，他們當初應(yīng)該也有自己的演藝事業(yè)夢想的锐涯，可是為什么最后變了味了呢磕诊？因為他們自己經(jīng)歷了很多事，讓他們逐漸開始鄙視那個曾經(jīng)的自己纹腌。他們的意義無法帶來快樂了霎终，于是他們求助于毒品，讓生化機制來給我們帶來快樂升薯。知乎上有一篇文章為我們比較并分析了性愛莱褒、海洛因、冰毒能夠帶來的快感的強度涎劈，你會發(fā)現(xiàn)广凸，相對于費腦筋想出來的意義，生化機制更為直接地給我們帶來了快樂责语。
不管任何文化炮障、任何時代的人目派，他們對生活經(jīng)驗所賦予的意義卻可能大不相同坤候，但是身體感受快感和痛苦的機制都一樣。
人類只是在沒有特定目標的演化過程中企蹭，盲目產(chǎn)生的結(jié)果白筹。但這也就是說智末，我們對生活所賦予的任何意義，其實都只是錯覺徒河。
現(xiàn)在看來系馆，如果快樂是在于覺得生命有意義，想要更快樂顽照，就得要騙自己騙得更徹底由蘑。如果快樂是在于感受快感，想要更快樂代兵，就得操縱我們的生化系統(tǒng)尼酿。還有沒有第三種可能呢？
以上兩種論點都有一個共同假設(shè)：快樂是一種主觀感受（不管是感官的快感還是生命有意義）植影，而想要判斷快不快樂裳擎，靠的就是直接問他們的感受。
然而思币，大多數(shù)宗教和哲學看待快樂的方式鹿响，都與自由主義不同。這里對快樂最為關(guān)心的谷饿，當屬佛教惶我。
佛教認為，快樂既不是主觀感受到愉悅博投，也不是主觀覺得生命有意義指孤，反而是在于放下追求主觀感受這件事。
根據(jù)佛教的觀點贬堵，大多數(shù)人太看重自己的感受恃轩，以為快感就是快樂，不愉悅的感受就是受苦黎做。于是叉跛，人類就渴望能有快感，并希望避免不愉悅的感受蒸殿。然而筷厘，這是大大的誤解。事實是宏所，人類的主觀感受沒有任何實質(zhì)或意義酥艳。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變爬骤，就像海浪一樣充石。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有著意義霞玄，這都只是一瞬間的波動而已骤铃。
人想要離苦得樂拉岁，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受惰爬。如此一來喊暖，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘撕瞧；雖然愉悅陵叽，但不再干擾心靈的平靜。于是丛版，心靈變得一片澄明咨跌、自在。這樣產(chǎn)生的心靈平靜力量強大硼婿，那些窮極一生瘋狂追求愉悅心情的人完全難以想象锌半。這就像是有人已經(jīng)在海灘上站了數(shù)十年，總是想抓住“好的海浪”寇漫，讓這些海浪永遠留下來刊殉，同時又想躲開某些“壞的海浪”，希望這些海浪永遠別靠近州胳。就這樣一天又一天记焊，這個人站在海灘上徒勞無功，被自己累得幾近發(fā)瘋栓撞。最后終于氣力用盡遍膜，癱坐在海灘上，讓海浪就這樣自由來去瓤湘。忽然發(fā)現(xiàn)瓢颅，這樣多么平靜啊弛说！
佛教與現(xiàn)代生物學和新世紀運動的相同點挽懦，在于都認定快樂不在于外在條件。但佛教更重要也更深刻的見解在于木人，真正的快樂也不在于我們的主觀感受信柿。我們?nèi)绻綇娬{(diào)主觀感受，反而就越感到苦醒第。佛教給我們的建議是渔嚷，除了別再追求外在成就之外，同時也別再追求那些感覺良好的心里感受了稠曼。
大多數(shù)人都以為自己的感覺形病、想法、好惡就組成了自己，但這是一大錯誤窒朋。他們感覺憤怒的時候搀罢，心里想“我很生氣蝗岖，這是我的憤怒”侥猩。于是這一輩子做的，都是想要避開某些感受并追求另外某些感受抵赢。但他們從來沒有發(fā)現(xiàn)欺劳，苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求铅鲤。
選自《人類簡史》
所以划提，或許我們需要承認，自己快不快樂邢享，并不是自己說了算的鹏往，執(zhí)著在感受上，并不是明智之舉骇塘。一個人對自己的看法經(jīng)常會局限伊履，認為一些事情或者事物代表了自己，其實什么都代表不了你款违，現(xiàn)在社會是人文主義盛行的時代唐瀑，也就是說，我們崇拜的是人類本身了插爹。
斯芬克斯神像面前之所以刻著認識你自己哄辣，按照人文主義來看，是因為你自己是一座巨大的寶藏赠尾，是一個充滿無限可能的人力穗，你的認識不但塑造了你自己，也塑造了你的快樂气嫁。
