《道德經(jīng)》二章
（原文）天下皆知美之為美，斯惡矣迂求；皆知善之為善揩局，斯不善矣掀虎。故有無相生，難易相成烹玉，長短相形，高下相傾县忌，音聲相和继效，前后相隨。是以圣人處無為之事瑞信，行不言之教，萬物作焉而不為始③逼友，生而不有，為而不恃帜乞，功成而弗居挖函。是以不去。
（譯文）天下的人都知道了什么做美怨喘，這樣就有了對丑的認(rèn)識，天下的人都知道了什么做善肉拓，這種就顯露出了惡梳庆。所以，有和無膏执，是由相互對立而產(chǎn)生更米；難和易，是由相互對立而形成迟几；長和短栏笆，是由相互對立而體現(xiàn)；高和下蛉加，是由相互對立而依存；音和聲祟偷，是由相互對立而達到和諧。因此贺辰，“圣人”須以“無為”（遵循自然規(guī)律）的態(tài)度去處理事務(wù)嵌施；要用“不言”的教化去引導(dǎo)人們莽鸭。任憑萬物的生長變化硫眨，他不去強力主宰；生育了萬物巧号，也不據(jù)之為己有姥闭；有所作為，但不因之而自持棚品。功成了而不自居铜跑。正因為不居功，所以他的功才不會喪失掷空。
樸素的辯證法，是老子哲學(xué)中最有價值的部份拣帽。一個值得深思的問題是减拭，在古希臘哲學(xué)中也可發(fā)現(xiàn)辯證法的身影区丑，為什么人類在認(rèn)識事物的初期，思想的認(rèn)同如此一致沧侥？辯證法后被黑格爾和馬克思逐步發(fā)揚光大。老子的辯證法是基于對自然和社會綜合的概括癣朗，其目的在于找到一種合理的社會生活和政治制度的模式旺罢。他所提出的一系列的對子面绢记，在人類社會生活中，隨處可見，如善惡签孔、美丑窘行、是非抽高、強弱、成敗壁熄、禍福等碳竟，都蘊含著豐富的辯證法原理。譬如說昌执，如果人們沒有對美好事物的認(rèn)定和追求懂拾，也就：會產(chǎn)生對丑惡現(xiàn)象的唾棄铐达；當(dāng)你還沉浸在幸福或成功的喜悅中時唐断，或許一場災(zāi)禍或不幸正悄悄臨丑杭抠。
有個哲學(xué)家說過：人們講得最多的，卻往往是他最不了解的偏灿。人們對部分事物和表面現(xiàn)象的關(guān)注，常常會忽視整體的和隱藏在深層次的忿墅、最本質(zhì)的東西。宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中棍弄。”這富于哲理的詩句呼畸，表述了對事物全體與部分蛮原、宏現(xiàn)與微現(xiàn)另绩、現(xiàn)象與本質(zhì)等諸種關(guān)系的領(lǐng)悟，這富于啟迪性的人羞人生哲理笋籽，與老子的辯證法有異曲同工之妙车海，如果我們站在歷史的高度上侍芝，會發(fā)現(xiàn)人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑州叠、進步與落后等矛盾斗爭中前進的留量。而辨證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年7月3日
