原文：
道可道，非常道呐萨。名可名杀饵，非常名。
無谬擦，名天地之始切距；有，名萬物之母惨远。
故常無谜悟，欲以觀其妙饵沧；常有，欲以觀其徼赌躺。
此兩者同，出而異名羡儿，同謂之玄礼患。
玄之又玄，眾妙之門掠归。
譯文：
“道”如果可以用言語來表述缅叠，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的虏冻，它并非一般的“道”)肤粱；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是吵啵“名”(“名”也是可以說明的领曼，它并非普通的“名”)÷“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況庶骄；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名践磅。因此单刁，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪府适。無與有這兩者羔飞，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙檐春、深遠(yuǎn)逻淌。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W喇聊，而是玄妙又玄妙恍风、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無形的奧妙誓篱，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)朋贬。
“道可道，非常道窜骄。名可名锦募，非常名×诙簦”什么是道糠亩？"道"就是道路虐骑、通道，是從一點(diǎn)到另一點(diǎn)的軌跡赎线，途徑廷没。老子所說的道是世間萬事萬物的根源，包括了人道垂寥、地道颠黎、天道。這個(gè)道并不是老子最先發(fā)現(xiàn)的滞项，是伏羲氏通過觀察天狭归、地、人所發(fā)現(xiàn)的文判，但那個(gè)時(shí)候并沒有文字过椎，所以使用卦象來表示的∠凡郑“名”是命名疚宇，名和事物沒有本質(zhì)上的聯(lián)系，他只是一種稱呼赏殃，比如可以叫你小李灰嫉，可以叫你老李，名變了嗓奢，但你并沒有變讼撒，你還是你，不會(huì)因?yàn)槊淖兌兓傻ⅰ根盒！暗馈焙汀懊笔且粯拥模际侨藗兺ㄟ^感知自然而總結(jié)的出的道理物蝙，給其命名炎滞。道”和“名”也是不一樣的，因?yàn)椤暗馈笔菍?shí)實(shí)在在存在的萬事萬物的根源诬乞，而名只是人們給予其的名稱册赛。"道"和"名"都有變的部分，也有不變的部分震嫉。
"無森瘪，名天地之始；有票堵，名萬物之母扼睬。" "始"是開始，開端悴势，就是本來是從這里開始的窗宇〈敕ィ“母”，是能夠使萬物化生的一種動(dòng)力军俊〗募樱“無”里面要想產(chǎn)生萬物，就要靠“有”粪躬。
"故常無官硝，欲以觀其妙；常有短蜕，欲以觀其徼。" "觀"是要透過精神來感知體驗(yàn)的傻咖，不是只用眼睛看朋魔，透過精神來觀，比用肉眼去觀卿操，要深刻得多警检。我們站在“無”的角度去思考問題，觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙害淤，我們也應(yīng)站在“有”的角度去觀察體會(huì)“道”的端倪扇雕。所以老子接著說了“此兩者同，出而異名窥摄，同謂之玄镶奉。”是告訴我們崭放，無”是一個(gè)名稱哨苛，“有”也只是一個(gè)名稱，不要認(rèn)為有跟沒有這兩個(gè)是不通的币砂，是對立的建峭，有就是有，沒有就是沒有决摧，“有”跟“無”是相同的亿蒸，只是名稱不同而已，所以“有”跟“無”不是對立的掌桩，因此“有”跟“無”是如此的玄妙边锁，它們本來就是相同的。
“玄之又玄波岛，眾妙之門砚蓬。”盆色，后面這個(gè)“玄”灰蛙，就是拿來否定前面那個(gè)“玄”的祟剔，就是你認(rèn)為這樣是玄，實(shí)際這是不玄的摩梧。因?yàn)樗恰氨娒钪T”,而“眾妙之門”似有似無物延，又有又無的，也就是道仅父。
本章主要講述“道”和“名”叛薯，“有”和“無”，其實(shí)是相同的笙纤，并不是對立的耗溜，即使像是冷和熱，也是相對的省容，并不是對立的抖拴，因?yàn)樗鼈儠?huì)彼此關(guān)聯(lián)，彼此變化腥椒，此雖“玄之又玄”但卻是“眾妙之門”阿宅，我們不應(yīng)用對立的觀念去認(rèn)知這個(gè)世間，而應(yīng)用同的觀念去認(rèn)知這個(gè)世界笼蛛，盡量不要讓任何事情對立洒放，要彼此尊重、彼此包含滨砍，彼此遷就往湿。
