國(guó)學(xué)近年來(lái)很火，但是隨大流看個(gè)《百家講壇》念個(gè)《弟子規(guī)》好像逼格上還是有所欠缺，話說(shuō)回來(lái)國(guó)學(xué)的書(shū)那也真是浩如煙海屎鳍，網(wǎng)上有各種推薦的書(shū)單，剛
開(kāi)始覺(jué)得好牛啊嚇尿了问裕，后來(lái)才知道這些書(shū)單即使是專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的教授都未必全讀過(guò)更不要說(shuō)我們普通人（這就像你只是想找個(gè)鐵鍬挖個(gè)坑種個(gè)樹(shù)逮壁，結(jié)果來(lái)個(gè)老頭非要
教你開(kāi)挖掘機(jī)，還說(shuō)不懂開(kāi)挖掘機(jī)你這輩子就完蛋了你不是人等等粮宛，結(jié)果這老頭也未必真會(huì)開(kāi)挖掘機(jī)）窥淆，所以對(duì)普通人來(lái)說(shuō)行得通又靠譜的方法就是找一個(gè)靠譜的人
推薦的靠譜的書(shū)單。 我覺(jué)得錢(qián)穆先生推薦的國(guó)學(xué)七種就很好巍杈，當(dāng)然你要是覺(jué)得錢(qián)穆大大也不行那我也沒(méi)辦法忧饭，而且七種已經(jīng)是最低的數(shù)量級(jí)了。這七種分別是：
儒家： 《論語(yǔ)》筷畦、《孟子》
道家： 《老子》词裤、《莊子》
佛家： 《壇經(jīng)》
宋明理學(xué)：《近思錄》刺洒、《傳習(xí)錄》
《孟子》本身篇幅不大，讀起來(lái)也不算費(fèi)事吼砂，但是偏重于儒家政治理念的表達(dá)逆航，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)已經(jīng)有些過(guò)時(shí)（不是其中論點(diǎn)對(duì)不對(duì)的問(wèn)題，而是可行性上的問(wèn)題）渔肩。至于《老子》因俐、《莊子》，市面上的書(shū)講的都不是其本義的這種事我會(huì)隨便亂說(shuō)（提示一下周偎，《周易》起于占卜女揭，《老子》源自修行。占卜不離五行八卦栏饮，修行無(wú)外精氣神形吧兔。），對(duì)于《老子》多數(shù)是自己的體會(huì)然后硬往哲學(xué)或玄學(xué)上靠袍嬉，物自體道可道非常道亂七八糟一堆什么都能往上扯境蔼，而《莊子》一來(lái)篇幅大，二來(lái)好多人都當(dāng)故事書(shū)給看了伺通，不是說(shuō)這有什么不對(duì)箍土，而是里面的東西不僅僅是故事」藜啵《壇經(jīng)》則是佛教在中國(guó)的本地化——禪宗的一本經(jīng)典吴藻，問(wèn)題是有些講得挺好，但不解決問(wèn)題弓柱，同時(shí)又容易淪為嘴遁（里面還真有怎么教你嘴遁的東西）沟堡，而且我不贊成現(xiàn)在的人輕易去信一個(gè)宗教，哪怕你迷茫無(wú)助（如果你一出生就在一個(gè)宗教氛圍深厚的環(huán)境那就另一說(shuō)了）矢空。至于《近思錄》以前翻了翻航罗，個(gè)人不喜歡也就沒(méi)看完，所以也就不多說(shuō)不推薦了屁药≈嘌《傳習(xí)錄》我不覺(jué)得是一般人能讀下來(lái)的，首先對(duì)讀者傳統(tǒng)文化的功底就要求不低酿箭，否則根本看不下去复亏，需要粗讀不容易，精細(xì)研究體會(huì)更得下功夫缭嫡，而且說(shuō)到底這本書(shū)不是看過(guò)就完事的那種缔御，更像是操作手冊(cè)。當(dāng)然如果真要看的話推薦兩個(gè)相關(guān)的入門(mén)讀物：1械巡、開(kāi)談《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明心學(xué)圣經(jīng)獨(dú)家趣解2刹淌、王陽(yáng)明大傳
最后就剩下《論語(yǔ)》了饶氏，憑心而論《論語(yǔ)》幾乎是國(guó)學(xué)中最具代表性的一本，誰(shuí)都聽(tīng)說(shuō)過(guò)誰(shuí)都能讀有勾，影響廣泛巨大疹启，而且基本上也是古時(shí)學(xué)子開(kāi)蒙識(shí)字后排在
頭就要學(xué)的。不過(guò)對(duì)于《論語(yǔ)》現(xiàn)下的情形是要么滿書(shū)都是注釋考據(jù)蔼卡，要么通篇都是雞湯喊崖，你貼你的膏藥，我貼我的膏藥雇逞。你賣(mài)你的雞湯荤懂，我賣(mài)我的雞湯。都說(shuō)好好
好，讓你買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，卻少有講《論語(yǔ)》到底講個(gè)啥丧裁，同時(shí)又能讓普通人看得懂的書(shū)。李零寫(xiě)的《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》就很好廊宪，有啥說(shuō)啥，極為平實(shí)
確又令人信服女轿，不灌雞湯箭启，也不花樣做考據(jù)貼膏藥，更難得的是不把《論語(yǔ)》當(dāng)作傳統(tǒng)人們認(rèn)為的那么仰視蛉迹，只是作為諸子著作中的一種結(jié)合古代現(xiàn)代客觀的平視傅寡。
同時(shí)也破解了一些對(duì)國(guó)學(xué)的過(guò)度迷信，功莫大焉北救。
現(xiàn)在全民講國(guó)學(xué)荐操，但我并不提倡非要去學(xué)，學(xué)了也不見(jiàn)得有用或者讓你或你的下屬道德高尚榮華富貴脫胎換骨扭倾，不少搞國(guó)學(xué)的人都有救世主的情結(jié)淀零，好像少了他不學(xué)他那套世界就要完蛋了似的（還不說(shuō)其中有不少是為了搞錢(qián)和圖名的，又不是什么真大師）膛壹，而國(guó)學(xué)對(duì)于解決問(wèn)題最常用和提的最多的辦法是加強(qiáng)道德的教育和等級(jí)禁錮，事實(shí)上證明對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)這并不是一個(gè)好方法唉堪，有時(shí)甚至是幫倒忙的模聋。國(guó)學(xué)很大的一塊根基是基于封建倫理和等級(jí)的，與其搞那一套唠亚，不如好好學(xué)學(xué)現(xiàn)代社會(huì)的一些基本倫理規(guī)范（如契約精神链方，個(gè)人自由和財(cái)產(chǎn)獨(dú)立他人不得隨意干涉等等），因?yàn)閲?guó)學(xué)的那套以后未必有用灶搜，而現(xiàn)代社會(huì)隨著發(fā)展一些本該是常識(shí)基本卻會(huì)越來(lái)越是共識(shí)祟蚀。大的不說(shuō)工窍，我希望以后的子女人格獨(dú)立正常能夠過(guò)好自己，而不愿他去當(dāng)一個(gè)又是臥冰又是割肉埋兒的所謂“孝子”前酿。最后再送個(gè)回馬槍?zhuān)呵飸?zhàn)國(guó)包括后世實(shí)際上遠(yuǎn)比儒家有市場(chǎng)和實(shí)際效用的法家的一個(gè)代表人物——韓非子就認(rèn)為古勝于今是扯淡患雏。 另附一篇?jiǎng)e人的文章：押沙龍：我對(duì)世界的一些看法
