? ? ? ? 現(xiàn)在修行的人很多垫竞，修行的人都知道，執(zhí)著欲望會(huì)帶來(lái)痛苦蛀序，佛經(jīng)中說(shuō)：“趣求諸欲人件甥，常起于希望捌议，所欲若不遂，惱壞如箭中引有“曷“，佛教將這種不能滿足所造成的痛苦稱為求不得苦譬正。要解脫這種痛苦宫补，就要尋找痛苦之源。從佛教的般若思想看曾我，一切痛苦都是對(duì)“有”（存在）的迷惑和執(zhí)著造成粉怕，想要解脫，必須對(duì)存在有正確認(rèn)識(shí)抒巢∑侗矗《心經(jīng)》的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空“，《金剛經(jīng)》的”一切有為法蛉谜，如夢(mèng)幻泡影稚晚，如露亦如電，應(yīng)作如是觀型诚】脱啵“都是說(shuō)的這一點(diǎn)。按照這一認(rèn)識(shí)狰贯，無(wú)欲無(wú)求自然就是合乎邏輯的選擇也搓。除了佛教，其他不少修行方式也會(huì)追求或達(dá)到類似的結(jié)果涵紊。問(wèn)題在于傍妒，達(dá)到這一結(jié)果就真的可以解脫痛苦嗎？
? ? ? ? 現(xiàn)實(shí)中摸柄，我們可以看到不少這樣修行的人拍顷，整天不問(wèn)世事，吃齋念佛塘幅，修氣練功昔案，好像是無(wú)欲無(wú)求了，但他們的內(nèi)心电媳，真的自在了嗎踏揣？真的就解脫痛苦了嗎？所謂“子非魚(yú)匾乓，安知魚(yú)之樂(lè)”,他們的內(nèi)心怎么樣捞稿，我不敢妄加猜測(cè)，只想說(shuō)說(shuō)自身的體會(huì)。這幾年娱局，像很多的修行人一樣彰亥，也在尋找解脫之道，只是天性疏懶衰齐，心有旁騖任斋，再加與明師無(wú)緣，無(wú)心無(wú)力無(wú)法實(shí)修耻涛，所以得來(lái)有限废酷，也就是紙上談兵，“口頭禪”而已抹缕，說(shuō)來(lái)也是貽笑大方澈蟆。之所以仍忍不住想談?wù)勼w會(huì)，乃是想到修行之人卓研，閉門(mén)造車不好趴俘，學(xué)習(xí)交流才是正道，說(shuō)說(shuō)自身體會(huì)奏赘，也許能對(duì)有類似疑惑的人有所啟發(fā)寥闪。
? ? ? ? 就我感覺(jué)，只要你走上修行之路志珍，哪怕只是紙上談兵（只讀書(shū)不實(shí)修），你對(duì)欲望的執(zhí)著也會(huì)慢慢減少垛叨，無(wú)欲無(wú)求是能慢慢體會(huì)到的伦糯，問(wèn)題在于，這種減少雖然能減少一些痛苦嗽元，卻不能讓你喜悅幸福敛纲。欲望是減少了，興趣卻也減少了剂癌，熱情更是減少得無(wú)影無(wú)蹤淤翔，整個(gè)人，會(huì)感到對(duì)什么都失去了感受和活力佩谷，神馬都是浮云旁壮，神馬都無(wú)所謂，那種狀態(tài)谐檀，就如行尸走肉抡谐，嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)，有點(diǎn)像抑郁癥桐猬。表面上好像沒(méi)有“求不得”之苦麦撵，內(nèi)心里卻失去了方向，無(wú)意義感會(huì)經(jīng)常不請(qǐng)自來(lái)，這種感覺(jué)未嘗不是一種痛苦免胃，而且是比“求不得”苦更深的苦音五。所以我想，光是無(wú)欲無(wú)求是不對(duì)的羔沙，還是得找整合之道躺涝。
? ? ? ? 后來(lái)讀中觀唯識(shí)，學(xué)習(xí)大乘教義撬碟，才知道前面只是追求無(wú)欲無(wú)求是屬于偏空之道诞挨，偏空偏有都是不對(duì)的，空有不二才是大乘之道呢蛤，現(xiàn)即是空惶傻，空即是現(xiàn)，大乘教義從來(lái)不提倡離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界去追求什么境界其障，相反银室，是以“普渡眾生”為修行宗旨，大乘教徒把菩薩的修行概括為“六度”励翼、“四攝”蜈敢。“六度”指布施汽抚、持戒抓狭、忍辱、精進(jìn)造烁、禪定否过、智慧，認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海惭蟋，達(dá)到涅磐彼岸的通道苗桂，“四攝”是指大乘教徒在日常生活中需要遵守的原則，具體是指布施告组、愛(ài)語(yǔ)煤伟、利行、同事木缝。禪宗的《十牛圖》就形象地表現(xiàn)了這種精神便锨，尋牛、見(jiàn)跡我碟、見(jiàn)牛鸿秆、得牛、牧牛怎囚、騎牛歸家卿叽、忘牛存人桥胞、人牛俱忘、返本還源后還得入廛垂手考婴，即進(jìn)入市街上的酒屋魚(yú)肆中贩虾，謙遜地為眾生說(shuō)法，使他們趨向于善沥阱，成就佛道缎罢。所謂“柴門(mén)獨(dú)掩，千圣不知考杉；理自己之風(fēng)光策精，負(fù)前賢之途轍。提瓢入市崇棠，策杖還家咽袜；酒肆魚(yú)行，化令成佛枕稀！“
? ? ? ? 顯然询刹，像大眾理解的無(wú)欲無(wú)求的人是不可能達(dá)到上面境界的。那么萎坷，問(wèn)題出在哪里凹联？也許就出在我們對(duì)無(wú)欲無(wú)求的“欲“的理解出了偏差。欲是欲望哆档，要說(shuō)清欲望蔽挠，首先要把它和需要區(qū)分開(kāi)來(lái)。按馬斯洛需要層次理論瓜浸，人的需要有生理澳淑、安全、愛(ài)和歸屬感斟叼、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類偶惠，這些需要雖然有層次之分春寿，但都是人的正常需要朗涩，滿足這些需要的行為自然也是人的正常行為。問(wèn)題是绑改，人心無(wú)厭足谢床，人不會(huì)僅僅滿足于這些正常需要，吃了粗茶談飯厘线，還想山珍海味识腿，已有一所住處，還想更多房子造壮，這些超出正常需要的渴求就是欲望渡讼。按濟(jì)群法師說(shuō)法骂束，欲望有三個(gè)特點(diǎn)：占有、比較成箫、競(jìng)爭(zhēng)展箱。占有就是別人擁有的，我必須有蹬昌；別人沒(méi)有的混驰，我也得有。被欲望支配的人皂贩，忙于追逐尚未屬于自己的一切栖榨，卻很少考慮那一切究竟是不是人生的真正需求。比較就是攀比明刷，總想比別人強(qiáng)婴栽，希望從他人羨慕中感受幸福，總在為達(dá)到某個(gè)目標(biāo)努力遮精，卻難有滿足之時(shí)居夹。競(jìng)爭(zhēng)則是因比較造成，推崇自然界的”物競(jìng)天擇本冲，適者生存“准脂，人與人之間相互爭(zhēng)斗，你死我活檬洞。顯然狸膏，對(duì)欲望的追求，必然帶來(lái)痛苦添怔。所以湾戳，希望無(wú)欲無(wú)求本身沒(méi)錯(cuò)，但要非常清楚广料，欲望和需要不是一回事砾脑，這個(gè)“欲”僅僅只是指欲望，也就是超出馬斯洛所說(shuō)人正常需要的那種渴求艾杏，我們要“空“掉的只是欲望韧衣，而人的正常需要，符合人的本性购桑，我們不該“空”掉畅铭。我之前的興趣消失熱情消失乃至無(wú)意義感及不少修行者出現(xiàn)的偏空的問(wèn)題，就是因?yàn)榛煜擞托枰押⒆雍拖茨_水一起倒掉了硕噩。所以，雖然少了欲望帶來(lái)的苦缭贡，卻仍然體會(huì)不到喜悅幸福炉擅，因?yàn)檫`背了人性辉懒，壓抑了正常的尤其是自我實(shí)現(xiàn)的需要，不可避免會(huì)陷于比“求不得”苦更深的無(wú)意義感的存在之苦谍失。
? ? ? ? 明白了上面這些耗帕，很多困惑自然迎刃而解。比如同是人本心理學(xué)家的弗洛姆所說(shuō)的“創(chuàng)造是人的一種固有能力袱贮，只有創(chuàng)造能解決人與人之間聯(lián)系和獨(dú)立的矛盾和人的道德問(wèn)題仿便，一個(gè)人可能會(huì)為沒(méi)有達(dá)到自我期望而無(wú)意識(shí)地感到罪惡≡芪。”人的創(chuàng)造性也是自我實(shí)現(xiàn)的一種方式嗽仪，錯(cuò)誤地理解無(wú)欲無(wú)求會(huì)讓人喪失興趣從而喪失創(chuàng)造性，無(wú)法自我實(shí)現(xiàn)也就會(huì)產(chǎn)生無(wú)價(jià)值感和無(wú)意識(shí)的罪惡感柒莉，這種狀態(tài)下的人自然會(huì)了無(wú)生趣闻坚。再比如儒家提倡的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”兢孝，天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健窿凤，相應(yīng)地，君子處世跨蟹，也應(yīng)像天一樣雳殊，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓窗轩，發(fā)憤圖強(qiáng)夯秃，永不停息。以前會(huì)覺(jué)得痢艺，這和佛道所說(shuō)的無(wú)欲無(wú)求無(wú)法共存仓洼，現(xiàn)在知道無(wú)欲無(wú)求并不包括人的正常需要，而自我實(shí)現(xiàn)是人的正常需要堤舒，自強(qiáng)不息和自我實(shí)現(xiàn)何其相像色建，也算是自我實(shí)現(xiàn)的一種體現(xiàn)吧，所以無(wú)欲無(wú)求和自強(qiáng)不息完全可以共存舌缤。再比如太虛法師“四現(xiàn)實(shí)觀”里的“無(wú)元心樞觀”箕戳，“有自覺(jué)進(jìn)善性故，能于一切種識(shí)之潛勢(shì)力中友驮，現(xiàn)起情意意識(shí)漂羊，自覺(jué)自系他系一切現(xiàn)實(shí)而為進(jìn)化樞紐驾锰。卸留。。椭豫〕苌可解其體食其生而為之列用旨指，且漸能進(jìn)善一切為自身依資，不全受自然法則支配而轉(zhuǎn)能明了自然法則喳整∽还梗”人不是機(jī)械死物，人的自我實(shí)現(xiàn)需要正是種識(shí)的隨緣生化的體現(xiàn)啊框都。
? ? ? ? 綜上搬素，無(wú)欲無(wú)求至多只能減少“求不得”帶來(lái)的苦，而無(wú)法真正解脫魏保。在無(wú)欲無(wú)求基礎(chǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)熬尺，乃至如《十牛圖》里的騎牛歸家、忘牛存人谓罗、人牛俱忘粱哼、返本還源后的入廛垂手，才是真正的解脫之道檩咱。
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