? ? ? ? 藝術(shù)最終目是探萬物“道”之本源氧卧。如果說，物之“真”是藝術(shù)之美的肢體氏堤，物之“善”是藝術(shù)之美的情懷沙绝，那么，追本溯源的對于天鼠锈、地闪檬、人之至理或“道”的折射與揭示，則是藝術(shù)之美的靈魂购笆，是決定藝術(shù)境界高低的根本因素谬以。
? ? ? ? 萬事萬物的本源，有不同層面的表現(xiàn)：下則物與物的因果由桌，中則物與人的因果为黎，上則人與天的因果。因果又有眼前的表面關(guān)聯(lián)行您、深層的本質(zhì)關(guān)聯(lián)铭乾、全程的因緣關(guān)聯(lián)等等差異。探尋因果娃循，其實(shí)是在“知其然”的基礎(chǔ)之上炕檩，進(jìn)一步“知其所以然”，層層不斷往前推演，“道”就越來越深沉笛质，越來越清晰泉沾。
? ? 凡事皆有“道”，不同的藝術(shù)有不同的“道”妇押，比如書道跷究、畫道、琴道等等敲霍。如果不同門類的藝術(shù)之道的差別俊马，主要與具體的材料和器物相關(guān)，那么各類藝術(shù)的公共之道肩杈，則在對于天柴我、地、人道的孜孜追求扩然。
? ? ? ? 藝術(shù)在非功利的審美之余艘儒，務(wù)必要有凈化人心的教化之實(shí)。教化的途徑夫偶，除開言之有物彤悔、動之以情之外，最具威效的則是曉之以理索守。人之接受教化晕窑，“物”是感性的、立體的呈現(xiàn)卵佛，“情”是將心比心杨赤、心心相印的互動，而這一切截汪，只有最終上升到理性的層面疾牲，真真切切落實(shí)到自明、自覺衙解、自足的心竅洞開的狀態(tài)阳柔，教化才不會只關(guān)一時一地的得失，而關(guān)一生一世的實(shí)踐蚓峦。
? ? ? ? 藝術(shù)作品的“理”或“道”舌剂，并非以抽象、空洞暑椰、直截的方式呈現(xiàn)霍转，而是間接蘊(yùn)含于物象、物態(tài)一汽、物情之中避消。這里的“物”，則指一切看得見、摸得到岩喷、想象得出的形象恕沫，其中包括了人與動物、植物纱意、無機(jī)物等個體婶溯，更包括了它們彼此互動、映襯妇穴、渲染出的故事或情節(jié)×フ“道”是歸宿腾它，“物”是載體，“情”是精神與物質(zhì)之間的潤滑劑或催化劑死讹÷鞯危或者說，“物”是藝術(shù)品的地赞警，“道”是藝術(shù)品的天妓忍，“情”是藝術(shù)品的人。物愧旦、情世剖、理與地、人笤虫、天旁瘫，兩兩呼應(yīng)，從另一角度體現(xiàn)了藝術(shù)天地與宇宙天地息息相通的關(guān)聯(lián)琼蚯。
? ? ? ? 藝術(shù)中的“物”酬凳，既是天的造化，更是天道在“器”的層面的具體展現(xiàn)遭庶。儒家講“格物宁仔、致知”，“格物”是認(rèn)知萬物的起點(diǎn)峦睡；物中有象翎苫，象中有理，理可遠(yuǎn)可近榨了，遠(yuǎn)則通天達(dá)地拉队，近則透徹把握其結(jié)構(gòu)與功能；“格物”而后“正心阻逮、誠意”粱快，漸次便可深入“天人合一”的狀態(tài)；一并致力于“修身”，生命的境界也就不斷提升事哭。
? ? ? ? 藝術(shù)借“物”及“物情”所傳遞的“道”漫雷，倘有由物而人、由人而天鳍咱，或者由俗而圣降盹、由圣而神的層層引領(lǐng)，必致受眾由身而心谤辜、由心而靈的層層遞進(jìn)蓄坏，收獲純正而殊勝的莫大教益。
左古山簡介：
學(xué)者丑念、藝術(shù)家涡戳。
現(xiàn)為中國人民大學(xué)文藝復(fù)興研究院藝術(shù)教育委員會委員、中國畫院 理事脯倚、中國水墨畫學(xué)會理事渔彰、江蘇中國畫學(xué)會理事、文化部中西方美術(shù)研究院研究員推正、江南大學(xué)特聘碩士生導(dǎo)師恍涂、景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)客座教授、南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院外聘教學(xué)團(tuán)隊成員植榕、南京大學(xué)藝術(shù)碩士再沧、華中科技大學(xué)高校藝術(shù)教材項(xiàng)目專家、中檢學(xué)會藝術(shù)品誠信建設(shè)委員會委員等尊残。
