《莊子》解，每章一讀婆芦。
文：
士成綺見(jiàn)老子而問(wèn)曰：“吾聞夫子圣人也怕磨，吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百舍重趼1而不敢息消约。今吾觀子肠鲫，非圣人也。鼠壤而余蔬荆陆，而棄妹2之者滩届，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無(wú)崖帜消√耐鳎”
老子漠然不應(yīng)。
士成綺明日復(fù)見(jiàn)泡挺，曰：“昔者辈讶，吾有刺于子，今吾心正卻矣娄猫，何故也贱除？”
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉媳溺。昔者子呼我牛也而謂之牛月幌，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)悬蔽，人與之名而弗受扯躺，再受其殃。吾服也恒服蝎困，吾非以服有服录语。”
士成綺雁行避影禾乘，履行遂進(jìn)而問(wèn)澎埠，“修身若何？”
老子曰：“而容崖然始藕，而目沖然蒲稳，而顙頯然，而口闞然鳄虱，而狀義然弟塞，似系馬而止也。動(dòng)而持拙已，發(fā)也機(jī)决记，察而審，知巧而睹于泰倍踪，凡以為不信系宫。邊竟有人焉，其名為竊建车±┙瑁”
注：
1百舍重趼：形容走了很長(zhǎng)遠(yuǎn)的路腳跟長(zhǎng)了厚厚的繭。
2棄妹：妹缤至，猶昧潮罪，此處指不愛(ài)物。
解：
本章記述了士成綺與老聃的一段對(duì)話。
士成綺拜見(jiàn)老聃求道嫉到，見(jiàn)老聃不珍惜食物還不盡地?cái)渴澄职担f(shuō)了他兩句，覺(jué)得找錯(cuò)了人何恶。一般來(lái)說(shuō)孽锥，即便個(gè)人行為是否正確，都有自己的道理细层；面對(duì)旁人的指責(zé)惜辑，理應(yīng)做出回應(yīng)。但老聃“漠然不應(yīng)”疫赎。沒(méi)成想盛撑，士成綺因此還“正卻”（有所覺(jué)悟而放棄前嫌）了。
這是什么道理虚缎？有些像禪宗的不語(yǔ)禪機(jī)撵彻。第二次見(jiàn)面時(shí)钓株，老聃說(shuō)話了实牡。為什么第一次什么也沒(méi)說(shuō)呢？老聃說(shuō)他不是“巧智神圣之人”轴合。后者擅長(zhǎng)言語(yǔ)間教導(dǎo)他人创坞，如孔子一般。并非說(shuō)道家老莊不用言語(yǔ)向他人解釋道受葛，而是說(shuō)他們的言說(shuō)充滿了解構(gòu)的味道题涨，有種撥開(kāi)迷霧見(jiàn)云彩的感覺(jué)。
“昔者子呼我牛也而謂之牛总滩，呼我馬也而謂之馬纲堵。茍有其實(shí)，人與之名而弗受闰渔，再受其殃席函。吾服也恒服，吾非以服有服冈涧∶剑”這幾句話是老聃對(duì)名言、名實(shí)的解構(gòu)督弓。在他看來(lái)营曼，喚牛喚馬是“人與之名”；有沒(méi)有名不重要愚隧，有實(shí)就可以了蒂阱。不僅如此，有實(shí)還要名來(lái)稱謂，就算是犯錯(cuò)了录煤。（“再受其殃”）對(duì)現(xiàn)世人來(lái)說(shuō)虱痕，名言可以幫助人區(qū)分事物，表達(dá)自己辐赞，百利而無(wú)一害部翘。真的是這樣嗎？我們想起“以道觀”响委⌒滤迹“以道觀”的話，名言一齊赘风，有個(gè)終極的言的母體夹囚。但“一與言為二”，因“言”的存在而產(chǎn)生了分化邀窃。即泰初荸哟、一開(kāi)始分化。這不再是老聃的理想狀態(tài)瞬捕。所以后面說(shuō)“吾服也恒服鞍历，吾非以服有服》净ⅲ”“服也恒服”是泰初之境劣砍，無(wú)需名言；“以服有服”是本末倒置扇救，靠名言反過(guò)來(lái)規(guī)范自身刑枝。
最后一段有個(gè)形象的比喻，說(shuō)士成綺就像邊境的“竊”迅腔∽俺“竊”即盜，即賊沧烈。盜賊物色他人而輕慢自己掠兄，重智巧而失本性。為什么說(shuō)是邊境的人呢掺出？邊境還歸屬本國(guó)（本人）徽千，但已經(jīng)離中心（本性）很遠(yuǎn)了。所以說(shuō)士成綺“以為不信”汤锨，不是真實(shí)的人双抽。
