《西游記》中唐僧師徒途徑女兒國(guó)的時(shí)候，發(fā)生了一件令所有人啼笑皆非的事情你踩，那就是他們不小心喝了子母河的水诅岩，然后幾個(gè)大老爺們就突然懷孕了。笑過(guò)之后带膜，如果我們要找尋這件事的源頭吩谦，那么毫無(wú)疑問(wèn)，可以在《山海經(jīng)》中找到答案钱慢。
（一）入浴得子
還記得我們之前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的逮京，關(guān)于“羲和浴日”以及“常羲浴日”的神話嗎？她們?cè)谏耆赵轮笫蜁?huì)立刻給這些日月小寶貝們洗澡懒棉，這至少說(shuō)明了一點(diǎn)，水和生命之間览绿，一定具有某種象征意義上的聯(lián)結(jié)策严，我們可以從后世的“洗兒”習(xí)俗窺見其流傳。
《西游記》中的女兒國(guó)并非杜撰饿敲，其原型的確是出自《山海經(jīng)》之《海外西經(jīng)》：
“女子國(guó)在巫咸北”妻导，郭璞注：“有黃池，婦人入浴怀各，出即懷妊矣”
說(shuō)女子之國(guó)在巫咸之北倔韭，這里有一個(gè)黃水池，婦人只要在其中洗個(gè)澡瓢对，出來(lái)就能懷孕寿酌。是不是聽起來(lái)，像極了唐僧師徒在女兒國(guó)的遭遇硕蛹？唯獨(dú)把受孕條件“浴”（洗澡）換成了“飲”（喝水）而已醇疼，但神話的內(nèi)涵意蘊(yùn)是基本一致的硕并。
好了，如果你覺得這只是一個(gè)孤例秧荆，我們?cè)谡艺移渌裨捑蟊校对?shī)經(jīng)》中提及商人祖先神話時(shí)有一句“天命玄鳥，降而生商”乙濒，但具體細(xì)節(jié)是什么陕赃，鳥怎么生的商？它沒(méi)有提及琉兜，但是卻可以在《史記·殷本紀(jì)》中找到描述：
“殷契母曰簡(jiǎn)狄凯正，有娀氏之女，為帝嚳次妃豌蟋。三人行浴廊散，見玄鳥墮其卵。簡(jiǎn)狄取吞之梧疲，因孕生契允睹。”
很多人的關(guān)注點(diǎn)在于簡(jiǎn)狄吞鳥卵這個(gè)動(dòng)作上幌氮，認(rèn)為這是神話“卵化生”的重要表現(xiàn)缭受，和盤古大神從混沌雞子中生出是一個(gè)道理，但是卻忽略了前面的重要條件该互，即“三人行浴”米者，也就是說(shuō)在吞食鳥卵之前，簡(jiǎn)狄三人先洗了個(gè)澡宇智，此處的“行浴”需要?jiǎng)澲攸c(diǎn)蔓搞。
好了，從《山海經(jīng)》到《殷本紀(jì)》再到《西游記》随橘，將三者串聯(lián)起來(lái)喂分，我們似乎發(fā)現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于洗澡的秘密：懷孕有風(fēng)險(xiǎn)，洗澡需謹(jǐn)慎机蔗！
那么蒲祈，為什么會(huì)這樣？古人到底想要表達(dá)什么萝嘁？
（二）太一生水
在上古時(shí)期梆掸，民風(fēng)開放，尤其是到了春天牙言，荷爾蒙的氣息在整個(gè)空氣中迷漫沥潭，正是求偶婚配的大好時(shí)節(jié)。于是乎嬉挡，你就可以看到有很多“男女同川钝鸽，沐浴求子”的習(xí)俗。
比如庞钢，《漢書·五行志》：“越地多婦人拔恰，男女同川，淫女為主基括，亂氣所生颜懊，故圣人名之為蜮”，還有一個(gè)比較明顯的是风皿，漢武帝取祭祀甘泉的時(shí)候河爹，“見一女子裸浴川中，乳長(zhǎng)七尺”桐款，顯然乳長(zhǎng)七尺極度夸張咸这，但正好說(shuō)明其強(qiáng)調(diào)女子裸浴的生殖動(dòng)機(jī)。
水是生命之源魔眨，各種不同的生命形式從本源上講媳维，都是由水轉(zhuǎn)化而來(lái)的。這個(gè)認(rèn)識(shí)并不愚昧遏暴，比如侄刽，根據(jù)最新出版的《新科學(xué)家》雜志報(bào)道：“地球生命可能起源于淡水池塘，而不是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的深海熱源附近”朋凉，你瞧州丹，連水的咸、淡都研究透了杂彭。
那么墓毒，古人是如何闡釋這個(gè)原理的呢？
春秋的管子說(shuō)：“人盖灸，水也蚁鳖，男女精氣合而水流形”，管子的認(rèn)識(shí)相當(dāng)?shù)轿涣扪祝说拇_70%的成分都是水醉箕，而人的出生他也歸結(jié)于男女精氣相合，而生命誕生徙垫。這個(gè)認(rèn)識(shí)讥裤，其實(shí)可以用一個(gè)更加宏大且深邃的哲學(xué)理論概括，即“太一生水”姻报。
1993年在湖北荊門四方鄉(xiāng)郭店村的一座戰(zhàn)國(guó)墓中己英，出土了804枚竹簡(jiǎn)，有一篇文章至關(guān)重要吴旋，解釋了中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于“世界本原”的問(wèn)題：
“太一生水损肛，水反輔太一厢破，是以成天。天反輔太一治拿，是以生地......天地者摩泪，太一之所生也。是故太一藏于水劫谅，行于時(shí)见坑，周而又（始）母∧蠹欤”
為什么老子這么提倡“水”荞驴，甚至認(rèn)為水“極于道”？正因?yàn)樗銐虺橄蠊岢牵阋詣?chuàng)生和容納萬(wàn)物熊楼，生命自然也包含在其中。所以冤狡，我們不難理解孙蒙，為什么希臘神話有“阿喀琉斯之踵”的典故，水的浸潤(rùn)意味著生命力的喚醒悲雳，每一次的洗禮都寓意著生命的重生挎峦。
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