這是尼采哲學(xué)學(xué)習(xí)的第九篇，決心給自己唱歌的尼采在繼《查拉斯圖拉如是說》之后，繼續(xù)打碎重建一切的道路羽戒。英雄道德觀就是第一站，可以看作是尼采超人觀點(diǎn)的序曲虎韵。（高能預(yù)警易稠，本文部分內(nèi)容高能，僅代表尼采個(gè)人觀點(diǎn)包蓝，閱讀請(qǐng)謹(jǐn)慎）

寫完《查拉斯圖拉如是說》之后的尼采愈發(fā)的孤獨(dú)了缩多，即使在尼采的朋友們看來，這都是一部怪異的作品养晋。同事朋友的不理解衬吆，自己親愛的妹妹遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，尼采一個(gè)人四處游蕩绳泉，由于眼疾逊抡，尼采再也沒有寫過長篇的著作，只有一些精煉的格言集，繼續(xù)表達(dá)自己希望摧毀舊道德冒嫡，為超人道德開拓道路拇勃。

英雄道德是古羅馬人所普遍推崇的準(zhǔn)則，剛毅孝凌，勇敢方咆。

為了建立新的道德價(jià)值觀，尼采如之前論述悲劇一樣蟀架，先從歷史文獻(xiàn)中尋找對(duì)象瓣赂。在德國的語言中，尼采找到了兩個(gè)詞來形容“惡 （bad）”： Schlecht和B?se片拍。 Schlech是上層階層對(duì)下層階層使用的煌集，意味著平庸普通（ordinary, common），后來被解讀為粗鄙（vulgar）捌省，無價(jià)值的（worthless）苫纤，惡（bad）， 而B?se是下層階級(jí)用來對(duì)上層階層的描述纲缓，意味著不熟悉的（unfamiliar）卷拘，不可計(jì)量的（incalculable），危險(xiǎn)的（dangerous）祝高，有危害的（harmful）栗弟，殘忍的（cruel）；拿破侖就被認(rèn)為是B?se褂策。同理横腿，善也有兩種意思颓屑，相對(duì)立于Schlecht和B?se斤寂。由此尼采發(fā)現(xiàn)了兩種相互對(duì)立的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則：“英雄道德（Herren - Moral）”和“奴隸道德（Herden-Moral）”，上層階層的道德觀和普羅大眾的道德觀揪惦。前者是古代社會(huì)遍搞，尤其是古羅馬人推崇的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)剛毅器腋，勇敢溪猿，然而在亞洲（尼采時(shí)代的亞洲是指亞細(xì)亞地區(qū)，現(xiàn)代亞洲被稱作遠(yuǎn)東）纫塌，尤其是猶太人那里（政治處于從屬地位）（這簡直是為希特勒主義誕生的理論基礎(chǔ)诊县，捂臉），無能產(chǎn)生了利他主義措左，即哀求他人的援助依痊，安全、仁愛怎披、憐憫等內(nèi)容成為主流胸嘁，主流宗教從這樣的價(jià)值觀中得以誕生瓶摆。在尼采看來，是這樣的價(jià)值觀讓大眾放棄了奮斗性宏，向宗教尋找方便法門群井，放棄讓自身強(qiáng)大的修煉。（**此處觀點(diǎn)皆為尼采自身觀點(diǎn)毫胜，不代表本人觀點(diǎn)）

民主主義书斜、功利主義、社會(huì)主義更是這樣價(jià)值觀的登峰造極之作指蚁。以講求平等菩佑、符合大眾化標(biāo)準(zhǔn)作為最主要決策標(biāo)準(zhǔn)。這一切聽上去很美凝化，但是尼采繞不過去的是進(jìn)化論觀點(diǎn)的強(qiáng)有力支持者稍坯，這樣缺乏集中，忽視進(jìn)化向上的決策方式搓劫，是有違適者生存的進(jìn)化觀點(diǎn)的瞧哟，是缺乏生命力的表現(xiàn)。其后枪向，為了撕的更徹底一些勤揩，尼采展現(xiàn)了觸目驚心的愛情觀，來證明在表面仁愛的背后秘蛔，是對(duì)權(quán)利的秘密意志陨亡。愛情既是強(qiáng)力意志的表現(xiàn)，占有深员「喝洌“人們看到愛情中的無私，那是因?yàn)樗P(guān)心的是自己的利益倦畅，而這種利益如果與自我意志相沖突遮糖，你會(huì)看到的是自私與冷酷”

19世紀(jì)尼采對(duì)于民主和宗教的批判，到今天一直從未停止過叠赐，直到今天我們看到的是西方民主和宗教的基石被極大的侵蝕欲账，也許不遠(yuǎn)的未來正如赫拉利《未來簡史》所描述的那樣，新的宗教呼之欲出芭概。英國的脫歐即是功利主義的勝利赛不，是大眾階層抗?fàn)幘㈦A層的勝利。但誰又計(jì)算過這樣的勝利是否有長久的決策力罢洲，是否對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步有所貢獻(xiàn)踢故，這場勝利所需要付出的代價(jià)，是誰在為這個(gè)代價(jià)來買單，我們拭目以待畴椰。平權(quán)派很多時(shí)候會(huì)被弱者用作自己的保護(hù)傘臊诊，道德綁架，“我弱我有理”是常用的工具斜脂。但讓我更加尊敬的平權(quán)觀點(diǎn)是抓艳，是不需要過多關(guān)注我個(gè)人作為單獨(dú)個(gè)體的利益，而是我作為人類一員帚戳，我為人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)玷或。這是我所崇敬方式，這是對(duì)小群體的觀點(diǎn)片任。任何用道德綁架的方式裹挾社會(huì)進(jìn)步帶來的是社會(huì)整體的下滑偏友。

向上的本能

我們智力活動(dòng)中最好的一部分是以無意識(shí)的形態(tài)運(yùn)行的，不為我們自己所知对供。沒必要對(duì)意識(shí)的作用給予那么高的評(píng)價(jià)位他。“意識(shí)也許注定要消失产场，從而為本能的直接作用所取代”

這一觀點(diǎn)鹅髓，與亞里士多德的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，事物向上變化是有本能的京景，本能只要對(duì)抗Innertia （人性中天然的惰性）窿冯，即可實(shí)現(xiàn)變化。而這本能就在于我們的發(fā)心起念确徙，我們需要做的是克服innertia醒串，護(hù)善念。對(duì)強(qiáng)者來說鄙皇，只談內(nèi)心欲望芜赌，只表達(dá)“我要”。強(qiáng)者“邪惡”的道德和弱者“善良”的道德都是社會(huì)所必需的育苟。不同的社會(huì)功能需要配置不同的道德屬性较鼓。在尼采看來不道德是認(rèn)定“對(duì)一個(gè)人適合的對(duì)他人也適合”椎木。終極道德要以生物學(xué)來衡量违柏，事物的好壞必須根據(jù)它們對(duì)生命的價(jià)值來判斷。人類最好的品德是堅(jiān)強(qiáng)的意志香椎、強(qiáng)力和不朽的激情漱竖。

以對(duì)生命的價(jià)值貢獻(xiàn)來判斷道德與否，是典型精英主義的立足點(diǎn)畜伐，而非平權(quán)觀點(diǎn)馍惹。唯有強(qiáng)者才能占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。而通往強(qiáng)者的進(jìn)化之路，也是一條荊棘之路万矾。如果用于外部悼吱，則會(huì)出現(xiàn)希特勒式的殘暴。因此尼采的英雄道德最好的釋放是用來要求自己而非他人良狈，內(nèi)圣外王后添。對(duì)于我們更有價(jià)值的是，成為強(qiáng)者后的你薪丁，如何對(duì)待弱者遇西。除了自律，還要記得認(rèn)定“對(duì)一個(gè)人適合的對(duì)他人也適合”是不道德的严嗜，真正的強(qiáng)者道德觀里除了激情粱檀，堅(jiān)毅，還應(yīng)該有包容漫玄。不要只讓力量茄蚯、進(jìn)化充滿胸口，用包容留出縫隙睦优，讓自己的查拉斯圖拉從胸中冉冉升起第队。