前幾天從報紙上獲悉溫州即將在三垟濕地選址建設(shè)南懷瑾書院负敏、在欣喜過后心情很復(fù)雜，我們知道南懷瑾先生是當(dāng)代著名的國學(xué)大師秘蛇，他個人的學(xué)術(shù)成就其做、人格魅力以及對家鄉(xiāng)和國家民族所做出的文化貢獻(xiàn)那是獨(dú)步古今、名垂千秋的事業(yè)彤叉。因此以南師本人命名的書院庶柿，我們是否曾思考過一個問題村怪，我們將要建設(shè)的書院是一座文化象征性的紀(jì)念館秽浇？還是結(jié)合古今中外的學(xué)院經(jīng)驗(yàn)、打造一座真正意義上的繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)精華文化以及生命科學(xué)研究的道德學(xué)問殿堂甚负。佛家言：初發(fā)心成正等覺柬焕。不管如何這件事情是肯定的，因此就個人觀點(diǎn)而言梭域，隨意發(fā)表一下個人的一些碎片想法斑举，作為茶余飯后的談資。
中國古代書院是我國古代一種特殊的教育組織形式病涨。是道德教育理念在實(shí)踐中的最好運(yùn)用富玷，在書院教育中、歷代書院大師們都把以德育人作為書院教育的理念，將道德品質(zhì)的培育作為其人才培養(yǎng)目標(biāo)的核心要求赎懦，在長期的實(shí)踐中雀鹃，書院大師積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)、并在對儒家德育理論的繼承和改造励两、綜合與發(fā)展的基礎(chǔ)上黎茎，形成了一整套較為完善的德育課程體系與有效的實(shí)施方法。這些理論和方法對我們今天的道德教育仍不失其積極的借鑒價值当悔，中國古代書院在千余年的發(fā)展歷程中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)傅瞻，其為己之學(xué)的教育理念、成己成物的價值定位以及獨(dú)立與自由的文化品格一度書寫了教育的輝煌盲憎，顯示了書院教育的應(yīng)人應(yīng)事應(yīng)物的先進(jìn)性特征嗅骄。
書院這種教育模式據(jù)說起源于唐代，興于宋代饼疙、延續(xù)于元代掸读、普及于明清，在清末改制中消亡宏多。伴隨著古代書院的產(chǎn)生和發(fā)展儿惫，書院文化也隨之產(chǎn)生和發(fā)展。書院在我國古代教育中有著舉足輕重的地位伸但。書院教育所追求的目標(biāo)是樹立儒家的倫理道德觀念肾请、完善個人內(nèi)在的道德品質(zhì)、讓人們在日常生活中能恰當(dāng)處理各種人際關(guān)系更胖、促使整個社會達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)铛铁。正是在這一目標(biāo)的指引下，書院逐漸形成了自己獨(dú)有的文化特質(zhì),如尊師重教却妨、培養(yǎng)融洽師生關(guān)系饵逐，強(qiáng)調(diào)學(xué)統(tǒng)、崇仰先賢先圣彪标，提倡學(xué)術(shù)自由倍权、揚(yáng)棄門派之見以及重視道德教育、強(qiáng)調(diào)修身明理等等捞烟。 在書院文化的上述特質(zhì)中薄声，書院教育家們把以德育人作為書院教育的理念，把道德教育放在書院教育首位题画、將道德教育滲透到教育教學(xué)活動的每一個環(huán)節(jié)默辨，書院將其制度化為章程、學(xué)規(guī)等形式苍息、使書院重視道德教育的傳統(tǒng)充分顯現(xiàn)出來缩幸，中國佛教禪宗的叢林制度很多都是來自書院的模式影響壹置。在書院里學(xué)員和老師生活起居學(xué)習(xí)在一起，老師不僅是布道表谊、傳經(jīng)蒸绩、授業(yè)而且還肩負(fù)做人做事的言傳身教責(zé)任，這種教育影響是一種終身的課堂铃肯。而學(xué)生對老師的尊敬和愛戴也仿佛是對父母長輩一樣患亿，此所謂：天地君親師、五位一統(tǒng)押逼，使中國千百年來的圣賢教育思想淵源不斷流傳至今步藕。
在這種教育理念的影響下，古代書院普遍形成了內(nèi)容豐富的德育思想即“修身明理”挑格，主要包含修身教育和人倫教育兩個方面咙冗。修身教育主要體現(xiàn)為立志、勤儉漂彤、力行雾消、慎獨(dú)、內(nèi)蚀焱立润；人倫教育主要體現(xiàn)為孝悌教育、義節(jié)教育媳板、誠信教育桑腮。為貫徹落實(shí)書院的教育理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)，書院實(shí)施了構(gòu)建經(jīng)史為主的德育課程體系蛉幸，訂立學(xué)規(guī)破讨、設(shè)置德育考核體制、祭祀先圣先賢奕纫、引導(dǎo)生徒見賢思齊提陶、營造蘊(yùn)德育功能于一體的自然人文環(huán)境以及推行兼收并蓄的“講會”、優(yōu)游閑暇的“社會”課堂等一系列的德育運(yùn)行機(jī)制以完善其教學(xué)體系和增強(qiáng)書院德育的實(shí)效性匹层。 中國古代有四大書院：應(yīng)天書院（今河南商丘睢陽區(qū)南湖畔）隙笆、岳麓書院（今湖南長沙岳麓山）、嵩陽書院（今河南鄭州登封嵩山）又固、白鹿洞書院（今江西九江廬山）仲器。古代書院是封建社會的產(chǎn)物，因而其德育思想必然具有一定的歷史局限性仰冠，如在強(qiáng)調(diào)道德教育的同時不自覺的將愚忠和愛國等同起來，以封建宗法關(guān)系束縛生徒的思想言行等蝶糯。但我們不能因此對書院德育思想的精華也一概否定洋只，我們應(yīng)該看到古代書院文化中所包含著的豐富的德育思想，這種思想其實(shí)是對人性的糾偏和對欲望的合理疏導(dǎo)方法。早在先秦時期對人才的歸類大致分為：智识虚、辯肢扯、勇、力担锤，四種蔚晨。而儒家提出：質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則史肛循、文質(zhì)彬彬而后君子的觀點(diǎn)和要求铭腕，其實(shí)是從根本上確立了教育的方向。書院教育所營造出來的寬松環(huán)境多糠，所倡導(dǎo)的自由自主累舷、懷疑批判、開放創(chuàng)新精神夹孔、所追求的以道德涵養(yǎng)為旨?xì)w的教育目的被盈，跟西方文藝復(fù)興時期的雅典學(xué)院很有某些相似的地方，但是就像張載所說的：為天地立心搭伤、為生民立命只怎、為往圣人繼絕學(xué)、為萬世開太平怜俐。才是中國古代傳統(tǒng)文人的立志和目標(biāo)尝盼，這些在今天的當(dāng)代教育看來似乎很遙遠(yuǎn)了，而今天所缺失的書院教育理念佑菩，正是高等教育尤當(dāng)學(xué)習(xí)盾沫、借鑒和弘揚(yáng)的地方。
我們應(yīng)取其精華,棄其糟粕殿漠，從書院道德教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到有益的啟發(fā)和借鑒從而更好地為當(dāng)代的德育工作服務(wù)赴精。譬如古代書院在選址方面也充分體現(xiàn)了較為豐富的德育環(huán)境思想。選址于依山傍水之處體現(xiàn)了山水比德思想和生態(tài)道德觀念或者選址于城郊結(jié)合部這是古代文人“出世”與“入世”觀念并存的體現(xiàn)绞幌、又或者選址于歷史文化遺跡之處體現(xiàn)了注重人文環(huán)境對生徒的熏陶蕾哟。
現(xiàn)如今隨著改革開放的不斷深入、社會在快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時莲蜘，人們內(nèi)心也隨著生活節(jié)奏的加快處于一種迷茫和迫切需要尋求一種心理慰籍的狀態(tài)√啡罚現(xiàn)代書院的存在模式更像是一種尋求內(nèi)心的安撫和精神的寄托，在經(jīng)典的學(xué)習(xí)中票渠，去尋找古人的生命智慧和生活經(jīng)驗(yàn)逐哈。但是在書院目前普遍缺乏包括人格以及學(xué)問道德修養(yǎng)方面，都能達(dá)到為人之師標(biāo)準(zhǔn)的问顷，所謂山長或者大師的前提之下昂秃，書院的創(chuàng)立和存在顯然是名不符實(shí)的禀梳。當(dāng)然時代不同了，我們也不可能要求做到像古代的這些四大名書院那樣精純致道肠骆、培養(yǎng)獨(dú)立不移人格的優(yōu)秀才俊和國家棟梁算途。但是如果做成紀(jì)念館式的書院更是違背書院原本樸素的道德精神和文化內(nèi)涵，更遑論以人名命名的書院蚀腿，假如只是一種衣冠文物的展示嘴瓤，其實(shí)是稱道不上書院二字之資格歟。古代書院教育莉钙、游離于科舉之外廓脆、以道德人格涵養(yǎng)為目的、以對個體內(nèi)在素質(zhì)的高度關(guān)照為特色胆胰、以教育教學(xué)的自由自主為精神狞贱。今天重新解讀書院教育及其精神的思考，不僅會啟引我們對當(dāng)代教育的重新審視和深刻反思蜀涨，而且對現(xiàn)代高等教育發(fā)展也會具有很多有益啟示瞎嬉。此類擬以攬古今中外之所學(xué)者、歸于啟迪人之氣質(zhì)變化為目的厚柳，或許應(yīng)該是我們建設(shè)溫州南懷瑾書院之初心所在氧枣。雖說大師之后再無傳奇，但大師之后從善如流者亦如百川入大海别垮、其勢不可擋也便监！希望書院建設(shè)不僅僅是用來裝點(diǎn)景觀和提升城市文化品味的工程需要，它更須注重書院本身的教育內(nèi)涵碳想，和社會風(fēng)尚培養(yǎng)影響的實(shí)質(zhì)功效烧董，誠如是說書院名實(shí)相依才不負(fù)眾望之所歸矣。
