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本文整理自阿劍的分享《給區(qū)塊鏈愛好者的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)課》的第一部分：
經(jīng)濟(jì)學(xué)與奧地利學(xué)派的起源——經(jīng)濟(jì)學(xué)和奧地利學(xué)派的觀念史登馒。

阿劍 是Ethfans的內(nèi)容負(fù)責(zé)人，是一名譯者荡短，是一名經(jīng)濟(jì)學(xué)愛好者桌吃，也是奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)死忠。

有人說(shuō)榄攀，當(dāng)前主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨非常多的問(wèn)題嗜傅，認(rèn)為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)才是唯一的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其實(shí)真相并不是這樣的檩赢。

奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中非常重要的一部分吕嘀，我認(rèn)為它可能是最重要的一部分，但是它并沒有壟斷經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供的所有的洞見。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中偶房，它為我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的協(xié)作趁曼，提供了非常非常多的見解。這些見解在不同的時(shí)間段棕洋，有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家挡闰，不同的學(xué)派獨(dú)立地作出，并且在后續(xù)的學(xué)術(shù)傳承過(guò)程當(dāng)中都流傳了下來(lái)拍冠。這些其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)留給我們的非常重要的洞見尿这，并不是只有奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我的分享分成四個(gè)部分庆杜。第一部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)和奧地利學(xué)派的起源射众。在這一部分，我希望介紹的是經(jīng)濟(jì)學(xué)以及奧地利學(xué)派的觀念晃财，這是本次分享最重要的部分叨橱，因?yàn)樗鼤?huì)給大家勾勒一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何起源的，給大家一些歷史感断盛。這些歷史感會(huì)幫助大家理解不僅是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)罗洗，也包括奧地利學(xué)派，還會(huì)涉及到這個(gè)觀念演化的過(guò)程以及推進(jìn)的過(guò)程钢猛。

第二部分是奧地利學(xué)派的方法論入門伙菜。當(dāng)我們談到奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，大家說(shuō)的是什么呢命迈？其實(shí)我們說(shuō)的就是一系列的建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最基礎(chǔ)的方法贩绕。奧地利學(xué)派跟其他學(xué)派相比相對(duì)特殊的一點(diǎn)就是它所采取的這些方法，以及用這些方法建構(gòu)出來(lái)的具體的理論壶愤。這一整套我們稱為奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)淑倾。那么這些部分當(dāng)中，對(duì)于大多數(shù)想要理解并且學(xué)習(xí)這些具體理論的朋友來(lái)說(shuō)的話征椒，如果對(duì)奧地利學(xué)派的這些方法有一個(gè)基本的了解的話娇哆，會(huì)對(duì)你后面的學(xué)習(xí)有非常多的幫助。

第三部分是奧地利學(xué)派的商業(yè)周期理論和貨幣理論勃救。這一部分講的是一個(gè)非常具體的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論碍讨。當(dāng)然在這個(gè)商業(yè)周期理論當(dāng)中，實(shí)際上凝聚了奧地利學(xué)派在具體理論上的幾乎所有的內(nèi)容剪芥，可能是奧地利學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)垄开。我后面也會(huì)在具體的講述過(guò)程當(dāng)中告訴大家，奧地利學(xué)派到底在這方面做了多么重要的工作税肪，以及他們的工作是有怎樣的意義的溉躲。

第四部分對(duì)各位來(lái)說(shuō)可能是比較感興趣的榜田，也就是跟我們這個(gè)圈子有關(guān)的東西，就是比特幣的不同锻梳，如何通過(guò)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去理解比特幣箭券。我選取比特幣，是因?yàn)楸忍貛攀悄壳皝?lái)看作為工作量證明的貨幣的最典型的一種疑枯，對(duì)它的解讀辩块，其實(shí)可以在大部分情況下適用于其它使用工作量證明構(gòu)建出來(lái)的貨幣。

(一) 亞當(dāng)·斯密以前

我們首先跟大家講一下經(jīng)濟(jì)學(xué)和奧地利學(xué)派的起源荆永。我們會(huì)認(rèn)為亞當(dāng)斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖废亭，也就是說(shuō)，我們認(rèn)為亞當(dāng)斯密開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的非常重要的一些基礎(chǔ)理念具钥。它可以作為所有亞當(dāng)斯密之后的豆村，這些從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人一個(gè)基本的對(duì)話的對(duì)象。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史如果說(shuō)有一些起源的話骂删，它不僅僅來(lái)自亞當(dāng)斯密掌动，其實(shí)很早以前，就有很多思想家開始討論跟經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的東西宁玫。舉幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧粗恢，比如說(shuō)西方的亞里士多德和柏拉圖，他們也都討論過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)欧瘪，柏拉圖在《理想國(guó)》當(dāng)中所討論的最好的秩序就是所有的人都應(yīng)該各安其位眷射，每個(gè)人的職業(yè)都應(yīng)該由哲學(xué)王為他安排好。亞里士多德的想法稍微不一樣佛掖，如果你看哈耶克后面凭迹，他在《致命的自負(fù)》里面寫的話，其實(shí)亞里士多德對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的認(rèn)識(shí)還是比較粗淺的苦囱，他把語(yǔ)言的講述和商業(yè)的貿(mào)易當(dāng)成是人的本性。但實(shí)際上脾猛，他對(duì)這些理解還是相當(dāng)簡(jiǎn)單的撕彤，他可能并沒有認(rèn)識(shí)到貿(mào)易其實(shí)是可以創(chuàng)造價(jià)值的。在東方現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材里面猛拴，會(huì)把《管子》理解成一個(gè)討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的羹铅。但其實(shí)從現(xiàn)代的精確的觀點(diǎn)來(lái)看，管仲寫的這個(gè)著作《管子》更像是一種財(cái)政學(xué)的著作愉昆，這里的區(qū)別在哪里呢职员？我們所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究人類事務(wù)。換句話說(shuō)跛溉，研究社會(huì)當(dāng)中的各種與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的人跟經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有關(guān)的這種現(xiàn)象焊切，但是所謂的財(cái)政學(xué)扮授，更重要的著力點(diǎn)在于如何維持一個(gè)政府的正常運(yùn)行，如何從本身的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中汲取收入专肪，然后運(yùn)用這些收入刹勃，投入到應(yīng)該要花費(fèi)資源的地方。比如說(shuō)管仲認(rèn)為國(guó)家的利益一定要保證嚎尤，最重要的利益是只能由政府來(lái)掌控荔仁。所以你會(huì)看到在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是有鹽鐵的專營(yíng)的。也就是說(shuō)芽死，只有官府給你發(fā)放了這個(gè)鹽鐵的許可乏梁，你才能從事營(yíng)業(yè)。

在亞當(dāng)斯密的前一個(gè)時(shí)代開始关贵，你會(huì)看到英國(guó)和法國(guó)都開始出現(xiàn)大量的學(xué)者開始考慮人類的物質(zhì)生產(chǎn)以及跟物質(zhì)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的一些現(xiàn)象遇骑，包括商業(yè)上的貿(mào)易，包括國(guó)家坪哄、社會(huì)和物質(zhì)上的繁榮质蕉，以及國(guó)家與國(guó)家之間物質(zhì)繁榮上的區(qū)別。我們會(huì)講三個(gè)比較有代表性的學(xué)者翩肌。第一個(gè)是坎蒂隆模暗，你可以說(shuō)他是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但其實(shí)在現(xiàn)代的教科書里面很少有教科書會(huì)提到他念祭，基本上只有經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史會(huì)提到這個(gè)人兑宇，他活在17世紀(jì)，死的時(shí)候亞當(dāng)斯密的國(guó)富論還沒有出版粱坤。他本身是一個(gè)商人隶糕，也從事過(guò)銀行業(yè)，在從事銀行業(yè)的過(guò)程當(dāng)中站玄，賺了很多錢枚驻，也虧了很多錢。他自己寫了一本書株旷，叫做《經(jīng)濟(jì)理論小集》再登，就是一個(gè)小集子，這本集子很少有人關(guān)注晾剖，但他其實(shí)做了一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)锉矢，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為坎蒂隆效應(yīng)，說(shuō)的是貨幣增值擴(kuò)張過(guò)程是怎么發(fā)生的齿尽。
坎蒂隆注意到沽损，貨幣的擴(kuò)張，比如貨幣數(shù)量從一百變到兩百的這個(gè)過(guò)程中循头，從來(lái)不是每個(gè)人都均等的獲得新增發(fā)的貨幣绵估，而是這些貨幣有一個(gè)流入這個(gè)經(jīng)濟(jì)體中的途徑炎疆。他觀察到金銀從海外貿(mào)易當(dāng)中流入英國(guó)，也是有具體的流入途徑的壹士，這個(gè)具體的流入途徑?jīng)Q定了貨幣的價(jià)值變動(dòng)不是一瞬間完成的磷雇，是在一個(gè)連續(xù)的瞬間當(dāng)中逐步的完成的。這個(gè)過(guò)程也跟整個(gè)新增發(fā)的貨幣注入到社會(huì)當(dāng)中的某一個(gè)集體躏救，并且由這個(gè)集體逐步地向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)散的這個(gè)過(guò)程是一致的唯笙。那么這是坎蒂隆他被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是非常重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。但這個(gè)發(fā)現(xiàn)盒使，其實(shí)基本上沒有在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生太大的反響崩掘，因?yàn)樗旧聿皇且粋€(gè)學(xué)者，在當(dāng)時(shí)基本上沒有什么人關(guān)注少办。

與他同時(shí)代的有一個(gè)非常重要的作家叫做大衛(wèi)·休謨苞慢，休謨這個(gè)人的話，基本上在哲學(xué)史當(dāng)中英妓，他也是一個(gè)繞不開的人挽放。不管你是學(xué)哲學(xué)還是學(xué)倫理學(xué)，或者學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)蔓纠，偶爾也會(huì)提到他辑畦。他是所謂的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)當(dāng)中非常重要的一位作家，啟發(fā)了相當(dāng)多的思想家腿倚，比如說(shuō)康德說(shuō)在遇到大衛(wèi)·休謨之前纯出，他感覺他的體系就好像托勒密一樣，但是遇到他之后敷燎，他終于認(rèn)識(shí)到暂筝，原來(lái)日心說(shuō)才是對(duì)的，這是康德的一個(gè)比喻硬贯，意思是說(shuō)焕襟，大衛(wèi)·休謨啟發(fā)了康德在倫理學(xué)上的一些非常重要的轉(zhuǎn)變，然后他本身也啟發(fā)了亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一些想法饭豹。

那么大衛(wèi)·休謨胧洒，他當(dāng)時(shí)也會(huì)有一些對(duì)于貨幣制度的研究，比如說(shuō)他提到國(guó)家與國(guó)家間墨状，就是說(shuō)如果實(shí)行金本位的話，金本位本身會(huì)有自動(dòng)的改善雙方的貿(mào)易盈余的作用菲饼。如果兩個(gè)國(guó)家均有貿(mào)易的話肾砂，一個(gè)國(guó)家向另外一個(gè)國(guó)家進(jìn)口東西，一旦進(jìn)口的話宏悦，就構(gòu)成了本國(guó)的貿(mào)易逆差镐确，然后他向另外一個(gè)國(guó)家出口的話就構(gòu)成本國(guó)的順差包吝。大衛(wèi)·休謨提到，如果兩個(gè)國(guó)家實(shí)行金本位的話源葫，貿(mào)易會(huì)達(dá)到自動(dòng)的平衡诗越，就是沒有順差也沒有逆差的狀態(tài)。那這個(gè)過(guò)程是怎么完成的呢息堂？比如說(shuō)嚷狞，如果一個(gè)國(guó)家的貨幣開始貶值的話，會(huì)導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家的商品價(jià)格變便宜荣堰，就會(huì)導(dǎo)致商品的出口增加床未，而出口增加的過(guò)程就會(huì)換回更多金銀，換回更多金銀的這個(gè)過(guò)程就導(dǎo)致他本國(guó)的貨幣升值振坚。也就是在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中的金銀的流動(dòng)薇搁，會(huì)使得這個(gè)國(guó)家原本以出口為主變成進(jìn)口為主。因?yàn)楸緡?guó)貨幣的價(jià)值提升會(huì)使得它更容易從外國(guó)買進(jìn)商品渡八。買進(jìn)商品的過(guò)程也是導(dǎo)致金銀重新流回到它原本的那個(gè)地方啃洋。在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)國(guó)家的順差和逆差自動(dòng)向零逼近，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有個(gè)專業(yè)的名詞屎鳍，叫做價(jià)格鑄幣機(jī)制宏娄。這個(gè)對(duì)于大家理解金本位制下的國(guó)際化是很有幫助的。

還有一個(gè)人物叫杜爾哥哥艇，在杜爾哥的時(shí)代绝编，大概相當(dāng)于法國(guó)大革命時(shí)期。他是當(dāng)時(shí)法國(guó)的財(cái)政部長(zhǎng)貌踏，他在任期間對(duì)法國(guó)的整個(gè)財(cái)政制度實(shí)施了一些相當(dāng)重要的改革十饥。比如說(shuō)免除普通老百姓的役。在那個(gè)時(shí)代就跟中國(guó)的古代一樣祖乳，是有很多的役的逗堵，役是指政府不會(huì)給你付錢，但是你必須付出勞動(dòng)力眷昆，政府可以征用你的勞動(dòng)力來(lái)做一些工程蜒秤。這種東西在中國(guó)古代稱之為徭役，在明代的時(shí)候亚斋，中國(guó)就開始不向普通老百姓征收這個(gè)勞動(dòng)力作媚，而是直接向他們征收貨幣，也就是直接向他們收稅來(lái)代替他們的役帅刊。這個(gè)也是中國(guó)的財(cái)政改革當(dāng)中相當(dāng)重要的一部分纸泡。法國(guó)也是有同樣的制度，杜爾哥在這個(gè)時(shí)期了做的非常重要的一些事情赖瞒，比如說(shuō)改革稅收制度女揭，不再實(shí)施徭役的政治主張蚤假，變成直接向老百姓征稅，還包括支持國(guó)際貿(mào)易之類的改革吧兔。在后世的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中磷仰，會(huì)給他一個(gè)明確的流派，叫做重農(nóng)主義境蔼。

重農(nóng)主義灶平，大家不要被這個(gè)名字所欺騙，因?yàn)榕c重農(nóng)主義同時(shí)代的話也會(huì)有一個(gè)學(xué)派欧穴，叫做重商主義民逼。重商主義這個(gè)名字是亞當(dāng)斯密給他們?nèi)〉模?dāng)時(shí)這個(gè)學(xué)派并沒有一個(gè)明確的名字涮帘，只是一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者說(shuō)研究經(jīng)濟(jì)的人拼苍，都在主張所謂的重商主義，就是主張只有金銀才是唯一的財(cái)富调缨，其它形式的都不是財(cái)富疮鲫，或者說(shuō)既不是財(cái)富，也不是財(cái)富的來(lái)源弦叶，只有金銀才是財(cái)富的表現(xiàn)俊犯。然后他們強(qiáng)力主張一個(gè)國(guó)家的繁榮，或者說(shuō)國(guó)王的富有就是他積累的金銀多伤哺。所以他們強(qiáng)烈鼓吹國(guó)王應(yīng)該通過(guò)各種各樣的方式推行商品的出口燕侠，因?yàn)槌隹诰湍軗Q回金銀，換回金銀的這個(gè)過(guò)程就是國(guó)家變得發(fā)達(dá)的過(guò)程立莉，或者說(shuō)國(guó)王變得富有的過(guò)程绢彤，這個(gè)是所謂的重商主義。這個(gè)商蜓耻，其實(shí)不要覺得是在鼓吹自由貿(mào)易茫舶，其實(shí)鼓吹的是國(guó)家的貿(mào)易順差。在國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中刹淌，你要有順差饶氏，你要不斷的出口。這種觀點(diǎn)當(dāng)然是非常片面的有勾。

那個(gè)時(shí)代也有另一些人疹启，他們形成了重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派就說(shuō)不應(yīng)該這么做蔼卡，應(yīng)該自由貿(mào)易皮仁。你不管在哪，不管是什么商品，你直接讓他自由交易就行了贷祈。這種自由貿(mào)易，他自然會(huì)獲得生活上的改善喝峦。重農(nóng)主義這個(gè)名字的來(lái)源势誊，就在于當(dāng)時(shí)的法國(guó)跟英國(guó)之間是互相不出口農(nóng)產(chǎn)品的。也就是說(shuō)我種了麥子谣蠢，你也種了麥子粟耻，但并不互相出口。這種不出口出現(xiàn)了很大的問(wèn)題眉踱。杜爾哥當(dāng)時(shí)的時(shí)代挤忙，他們認(rèn)為，如果不允許法國(guó)人向英國(guó)進(jìn)口麥子的話谈喳，那如果法國(guó)出現(xiàn)了饑荒的話應(yīng)該怎么辦呢册烈？如果有自由貿(mào)易的話，法國(guó)有饑荒大家就可以通過(guò)自由貿(mào)易從英國(guó)買來(lái)這些麥子婿禽，然后你還能吃上飯赏僧，饑荒的影響也不會(huì)那么大。這是當(dāng)時(shí)扭倾，因?yàn)樗麄冎鲝垏?guó)際貿(mào)易應(yīng)該是自由化的淀零，最主要的這個(gè)領(lǐng)域就是在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，所以他們被冠以重農(nóng)主義這個(gè)名稱膛壹。

大家如果想了解亞當(dāng)斯密以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話驾中，推薦兩本著作，一本是《奧地利學(xué)派的大師們》有中譯本模聋，由國(guó)內(nèi)的非常著名的奧地利學(xué)者熊越校對(duì)和策劃出版的一本書肩民。另外一本書是蘭德雷斯的《經(jīng)濟(jì)思想史》，這本書也是非常不錯(cuò)的撬槽，他對(duì)亞當(dāng)斯密之后的一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歸納得非常好此改。

(二) 亞當(dāng)·斯密

亞當(dāng)斯密是一個(gè)非常重要的人物。大家可以看一下亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》出版發(fā)行時(shí)間侄柔，1776年共啃，跟美國(guó)建國(guó)是同一點(diǎn)時(shí)間，人類歷史上很少有哪本書像《國(guó)富論》一樣有生命力暂题。國(guó)富論到現(xiàn)在仍然有人在閱讀和研究移剪。亞當(dāng)斯密有一個(gè)承前啟后的作用，我們剛講到大衛(wèi)·休謨的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)薪者，當(dāng)時(shí)他們對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)纵苛，開啟了整個(gè)后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論。亞當(dāng)斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)方面算是開天辟地的，主要有三個(gè)方面攻人。

這三個(gè)方面有三個(gè)關(guān)鍵詞取试，一個(gè)是自利之心，一個(gè)是市場(chǎng)均衡怀吻，第三個(gè)是演化秩序瞬浓。

首先來(lái)看自利之心，自利之心就是對(duì)自己利益的關(guān)切是人類行為的出發(fā)點(diǎn)蓬坡。這一點(diǎn)其實(shí)不僅在他論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作當(dāng)中猿棉，對(duì)于倫理學(xué)也是這么看的，他那本《道德情操論》屑咳，說(shuō)我們?yōu)槭裁磿?huì)有道德的欲求萨赁，最核心的一個(gè)要素就是我會(huì)自己觀察自己，我會(huì)對(duì)自己的形象有一種關(guān)切兆龙，這個(gè)就是自利之心杖爽。
我們可以來(lái)具體讀一下他在書中的一段話：我們能夠填飽肚子，并不是因?yàn)槿庳溝耆穑【粕袒蛘呙姘鼛煾档嗔郑麄儠?huì)有慈善之心。我們能夠填飽肚子坝橡，是因?yàn)樗麄冇凶岳摹?br> 就是因?yàn)樗麄冏岳喊铮以敢饨o他們一些利益，所以他們?cè)敢鉃槲姨峁┢【萍瓶埽姘?br> 第二段話：給我需要的锣杂，然后我就給你需要的。這個(gè)就是交易的含義番宁。就是說(shuō)雙方自愿的我給你元莫，你要的東西，我要的東西你要給我蝶押，這個(gè)就是交易踱蠢。

為什么這一點(diǎn)是開天辟地了呢？你看第二點(diǎn)認(rèn)識(shí)就會(huì)更加清楚一點(diǎn)棋电，在這個(gè)情況之下茎截，人們可以不需要政府有意的干預(yù)。也就是說(shuō)赶盔，不需要強(qiáng)力的有武力的干預(yù)企锌，我們就能自發(fā)地形成一種相互交流，相互分工于未，相互合作的秩序撕攒。這種自發(fā)形成的市場(chǎng)陡鹃，是亞當(dāng)斯密跟早先的思想家最大的區(qū)別。因?yàn)樵缦鹊乃枷爰覐膩?lái)沒有任何人設(shè)想過(guò)抖坪，人類怎么能夠通過(guò)不需要武力的管制萍鲸，不需要有意識(shí)的，立法者的對(duì)他們有意的控制擦俐，就會(huì)自然的達(dá)成一些目的猿推。而且這些目的是對(duì)在他們達(dá)成這個(gè)目的的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，是可以對(duì)整個(gè)社會(huì)其他人有好處的捌肴。這個(gè)是亞當(dāng)斯密跟此前的時(shí)代其他人最大的一個(gè)區(qū)別是己，原本的人都覺得你要讓他去做一些對(duì)其他人有好處的事情椅邓，你要么強(qiáng)迫他，要么就用宗教或者感化之類手段堡纬，但是亞當(dāng)斯密說(shuō)不需要孽查，大家都是有自利之心的人饥悴，自利之心就會(huì)自然在一定的社會(huì)制度之下形成自發(fā)的相互合作的行為模式。

這種行為模式會(huì)自發(fā)的形成市場(chǎng)均衡盲再。他舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)市場(chǎng)均衡的過(guò)程西设。比如說(shuō)，如果當(dāng)某個(gè)行業(yè)的利潤(rùn)率變高了答朋，他就自然而然會(huì)吸引其他行業(yè)資本撤出并且流入這個(gè)行業(yè)贷揽，然后導(dǎo)致這個(gè)行業(yè)的產(chǎn)品供給的增加，價(jià)格下降梦碗，利潤(rùn)率下降禽绪，最終回到跟各行業(yè)相等的這個(gè)水平。在這個(gè)在描述中洪规，其實(shí)回答了很多問(wèn)題印屁，比如說(shuō)很多人會(huì)問(wèn)如果是自然而然形成一種相互合作的秩序的話，那到底是怎么運(yùn)作的呢斩例？亞當(dāng)斯密回答的很清楚雄人，就是通過(guò)利潤(rùn)率來(lái)協(xié)調(diào)資本在不同行業(yè)當(dāng)中的分配，來(lái)實(shí)現(xiàn)它滿足人們需要的能力念赶。

然后他回答了一個(gè)重要問(wèn)題础钠，就是他人的需要在變動(dòng)的情況之下，怎么去回應(yīng)這種變動(dòng)晶乔？比如說(shuō)珍坊，如果現(xiàn)在豬肉短缺，比如說(shuō)非洲鬧豬瘟了正罢，那這個(gè)時(shí)候怎么辦呢阵漏？很簡(jiǎn)單驻民，如果豬肉價(jià)格上升了，利潤(rùn)率就變高履怯，資本就會(huì)從其他的行業(yè)當(dāng)中撤出回还，進(jìn)入到這個(gè)行業(yè)，然后增加供給叹洲，豬肉的價(jià)格自然就下來(lái)了柠硕，大家不就自然能夠吃上豬肉了嗎？現(xiàn)代的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)运提，在講到什么是市場(chǎng)均衡的時(shí)候蝗柔，這個(gè)描述仍然是最重要的一段材料。

人們自然而然形成一種秩序之后民泵，有人就會(huì)追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：市場(chǎng)是從哪里來(lái)的癣丧，形成市場(chǎng)的這種制度到底是從哪里來(lái)的？亞當(dāng)斯密繼承了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的見解栈妆，他認(rèn)為是演化胁编，秩序是演化出來(lái)的。換句話說(shuō)鳞尔，形成市場(chǎng)的基本的游戲規(guī)則并不是任何人有意設(shè)計(jì)的結(jié)果嬉橙，而是在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，因?yàn)闊o(wú)數(shù)的偶然以及人口的壓力競(jìng)爭(zhēng)寥假，不同的族群演化而形成的一種結(jié)果市框。他在《國(guó)富論》的開頭就講到演化的這種秩序，絕對(duì)不是任何人設(shè)計(jì)出來(lái)的結(jié)果昧旨，而是自然演化出來(lái)的拾给。這個(gè)其實(shí)也是亞當(dāng)斯密以前的人不敢想象的。亞當(dāng)斯密以前兔沃，大家都覺得需要立法者蒋得，如果沒有一個(gè)極其聰明，對(duì)社會(huì)和人類生活有極高洞察力的人乒疏，就不可能設(shè)計(jì)出一種秩序额衙，讓所有人都去遵從。

亞當(dāng)斯密說(shuō)怕吴，其實(shí)我們根本就不需要那樣的立法者窍侧。如果有立法者，立法者能做的事情转绷，只是去發(fā)現(xiàn)伟件，而不是去設(shè)計(jì)秩序，這是亞當(dāng)斯密非常重要的一個(gè)突破议经。

如果要讀《國(guó)富論》斧账，推薦郭大力和王亞南的譯本谴返。

卡爾門格爾

卡爾門格爾的時(shí)代是1840～1921，比亞當(dāng)斯密晚差不多晚了快一個(gè)世紀(jì)咧织。在當(dāng)時(shí)的德語(yǔ)的世界中嗓袱，大家都知道馬克斯韋伯。在那個(gè)時(shí)代的德國(guó)习绢，基本上是所謂的德國(guó)的歷史學(xué)派占有主流地位渠抹。
這個(gè)歷史學(xué)派，最主要的看法是說(shuō)實(shí)際上并不存在什么經(jīng)濟(jì)規(guī)律闪萄，只有在不同的歷史時(shí)代表現(xiàn)出的不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象梧却，而我們這些研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，或者說(shuō)研究社會(huì)的人败去，主要能夠做的事情篮幢，就是把這些社會(huì)當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法寫出來(lái)为迈。比如當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)家有各種產(chǎn)業(yè)，各個(gè)產(chǎn)業(yè)占多大比重缺菌，這個(gè)比重在那個(gè)時(shí)期怎么變化葫辐。這就是他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的研究?jī)?nèi)容。

門格爾在他當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代對(duì)這一切發(fā)起挑戰(zhàn)伴郁，因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)亞當(dāng)斯密的過(guò)程當(dāng)中耿战，他覺得英國(guó)的這個(gè)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的古典精神非常好，因?yàn)榧饶軌蛱釤挸鲆粋€(gè)理論結(jié)構(gòu)焊傅，而且看起來(lái)也相當(dāng)有說(shuō)服力剂陡。他認(rèn)為，人類社會(huì)不僅有經(jīng)濟(jì)規(guī)律可言狐胎，而且這個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律是可以研究的鸭栖。

一開始他想寫一本書來(lái)向德語(yǔ)世界的人介紹亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他寫了一本叫《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的書握巢。這本書的出版是在1871年晕鹊，比亞當(dāng)斯密晚了整整一個(gè)世紀(jì)。在這本書中暴浦，他向德國(guó)的歷史學(xué)院發(fā)起了挑戰(zhàn)溅话，就是說(shuō)你看經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有規(guī)律可言，而且還是可以研究的歌焦。

當(dāng)時(shí)德國(guó)歷史學(xué)派的人就非撤杉福看不起門格爾，也看不起他正在做的研究独撇，就給他們?nèi)×艘粋€(gè)名字叫做奧地利學(xué)派屑墨。門格爾當(dāng)時(shí)就在奧地利的首都維也納躁锁，在郊區(qū)擔(dān)任教職教學(xué)生，也在開始擴(kuò)大他的經(jīng)濟(jì)學(xué)影響力绪钥。奧地利學(xué)派一開始是一個(gè)蔑稱灿里，這些德國(guó)歷史學(xué)派的人看不上這些奧地利的人，然后就鄙視的給一個(gè)名字叫奧地利學(xué)派程腹。而門格爾他們欣然的接受這個(gè)名字匣吊，對(duì)，我們就是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派寸潦。
這個(gè)就是門格爾在世的一個(gè)狀況色鸳。《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》這本書講到的他的幾個(gè)貢獻(xiàn)见转，對(duì)于整個(gè)奧地利學(xué)派以及后來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)說(shuō)命雀，都是非常重要的。

卡爾門格爾的貢獻(xiàn)

主觀價(jià)值論與邊際主義革命

第一個(gè)貢獻(xiàn)是主觀價(jià)值論和邊際主義革命斩箫。一開始的時(shí)候吏砂，亞當(dāng)斯密提出這么一個(gè)有趣的問(wèn)題：鉆石其實(shí)沒什么用，對(duì)我生命的保持沒什么用乘客，而水對(duì)我們的生命是非常重要的狐血。為什么鉆石價(jià)格那么高而水的價(jià)格這么低呢？

亞當(dāng)斯密覺得沒法解釋易核⌒僦卡爾門格爾在這里有一個(gè)突破，他認(rèn)為牡直，首先所有的價(jià)值都在于主觀的估價(jià)缀匕，就是說(shuō)所有的價(jià)值都來(lái)源于消費(fèi)者，就是需要那種東西的人主觀的估價(jià)碰逸。這種主觀的估價(jià)決定了價(jià)格的本質(zhì)乡小，他舉了一個(gè)有趣的例子。他說(shuō)饵史，水壩是水位更高的來(lái)源劲件，但水壩不是水的來(lái)源。就是說(shuō)雖然生產(chǎn)東西的過(guò)程约急，可能推高這個(gè)東西的價(jià)格零远，但不是價(jià)格的本質(zhì)來(lái)源，價(jià)格的本質(zhì)來(lái)源正如亞當(dāng)斯密所說(shuō)的厌蔽，就是我想要這種東西牵辣，并且你有那個(gè)東西，然后我們有一個(gè)估價(jià)奴饮，這個(gè)估價(jià)其實(shí)就構(gòu)成了價(jià)格的本質(zhì)現(xiàn)象纬向。這個(gè)就是主觀價(jià)值論择浊。

然后他做了一個(gè)更具體的突破，他認(rèn)為逾条，人的主觀估價(jià)是針對(duì)一單位的琢岩，只對(duì)額外那一單位的財(cái)貨做主觀的估價(jià)，不會(huì)對(duì)所有的財(cái)貨門類做估價(jià)师脂。他只會(huì)對(duì)他在現(xiàn)有的這個(gè)狀態(tài)之下担孔，想要某種東西的時(shí)候，對(duì)那種東西的具體的量做主觀的估價(jià)吃警。這個(gè)我們稱之為邊際主義革命糕篇。

有了這個(gè)邊際主義的見解就很容易解決亞當(dāng)斯密的問(wèn)題。為什么呢酌心？因?yàn)殂@石雖然對(duì)我們生命的保持沒什么用拌消，但是你很欣賞這種東西，所以它對(duì)個(gè)體起的作用是非常重大的安券。你只要一小塊在手中就能向別人證明你是一個(gè)有財(cái)富的人墩崩，是一個(gè)上流社會(huì)的人，所以它的價(jià)值就很高侯勉。但是為什么水的價(jià)格很低呢泰鸡？那是因?yàn)槲覀兩钪械氖澄锱c飲水都已經(jīng)很很充沛了，所以消費(fèi)者對(duì)水的估價(jià)就很低壳鹤，這就是邊際主義革命。
在主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事當(dāng)中饰迹，邊際主義革命構(gòu)成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)邁進(jìn)的一個(gè)里程碑芳誓，這個(gè)里程碑是有三位經(jīng)濟(jì)學(xué)者獨(dú)立做出的，第一是門格爾啊鸭，第二是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯锹淌，第三個(gè)是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯。

門格爾還做了一個(gè)推論赠制，既然所謂的價(jià)值都是主觀的價(jià)值赂摆，那么所謂的交易過(guò)程當(dāng)中所顯現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)價(jià)格代表的是交易利益的耗盡。因?yàn)槿绻€有交易利益的話钟些，雙方就會(huì)繼續(xù)交易烟号，從而形成新的價(jià)格。比如他在書中提到政恍，甲有馬汪拥，乙有麥子，他們要相互交易篙耗，在這個(gè)貿(mào)易的過(guò)程當(dāng)中迫筑，如果但凡他們還覺得對(duì)方出的價(jià)格比較低宪赶，就會(huì)繼續(xù)和對(duì)方進(jìn)行交易。直到他們雙方都覺得在那個(gè)價(jià)格當(dāng)中脯燃，他們都不愿意再向?qū)Ψ蕉噘I一單位的時(shí)候搂妻，這個(gè)時(shí)候就成交了，而在交易終止的一瞬間辕棚，你可以觀察到交換的價(jià)格欲主，比如說(shuō)有多少匹馬交換了多少斤的麥子。而我們?cè)诮y(tǒng)計(jì)意義上觀察到的價(jià)格代表了一瞬間交易利益的耗盡坟募，繼續(xù)交易已經(jīng)不再有利益可圖了岛蚤。

價(jià)格的本質(zhì)是消費(fèi)者的出價(jià)，而在出價(jià)過(guò)程中懈糯，他跟另外一個(gè)人相互交易涤妒，這個(gè)交易當(dāng)中，他們雙方都覺得沒有必要進(jìn)一步再交易的時(shí)候赚哗，這個(gè)時(shí)候就顯現(xiàn)出一個(gè)價(jià)格她紫。這個(gè)價(jià)格就是我們第三方觀察者觀察到的統(tǒng)計(jì)意義上的價(jià)格，這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)歷史學(xué)派有非常大的一個(gè)沖擊屿储，因?yàn)殚T格爾就是在告訴你們贿讹，你們這幫人研究?jī)r(jià)格的報(bào)表，觀察價(jià)格在不同年代變化的研究毫無(wú)意義够掠。價(jià)格在理論上只代表一瞬間交易利益的耗盡民褂，它不代表任何別的東西，這一點(diǎn)對(duì)人是非常有啟發(fā)的疯潭。

財(cái)貨的層級(jí)

門格爾的第二個(gè)重要的貢獻(xiàn)是財(cái)貨的層級(jí)赊堪。他講到，既然對(duì)所有的財(cái)貨都是主觀估價(jià)竖哩，那么人就會(huì)自然而然意識(shí)到不同的財(cái)貨在滿足自己需求這個(gè)能力上是不一樣的哭廉，比如說(shuō)我現(xiàn)在有一個(gè)蘋果，我現(xiàn)在就可以吃相叁，但是如果我有棵蘋果樹的話遵绰，我想吃蘋果還得等到它成熟≡鲅停或者說(shuō)椿访，如果我現(xiàn)在有一批布，那我現(xiàn)在就可以把布做成衣服穿在身上虑润，但是如果我現(xiàn)在只有一臺(tái)紡織機(jī)的話赎离，那我的紡織機(jī)需要一些紡織原料，才能紡織出布，然后才能做出衣服梁剔。

這個(gè)時(shí)候人自然而然會(huì)發(fā)現(xiàn)財(cái)貨是有不同層級(jí)的虽画。蘋果能最快地滿足我們的需要，所以是最低級(jí)的層級(jí)荣病，而任何高級(jí)的財(cái)貨都是需要經(jīng)過(guò)一系列生產(chǎn)的流程才能為我們產(chǎn)生效用码撰，或者說(shuō)能夠?yàn)槲覀儙?lái)利益。這時(shí)就有了層級(jí)个盆，然后門格爾做了進(jìn)一步的推論脖岛，既然我們所有的主觀估價(jià)都要根據(jù)最近成型的那個(gè)消費(fèi)品，我們才會(huì)有直接的估價(jià)颊亮。因此所有用于生產(chǎn)這些低級(jí)消費(fèi)品的東西的價(jià)值柴梆，都應(yīng)該從我對(duì)最后的這個(gè)消費(fèi)品的推定的價(jià)值估價(jià)當(dāng)中，產(chǎn)生出對(duì)所有高級(jí)財(cái)貨的價(jià)值推定终惑。換句話說(shuō)绍在，你的工廠之所以有價(jià)值，是因?yàn)槟愕漠a(chǎn)品有價(jià)值雹有。你的工廠的價(jià)值是從你的產(chǎn)品能夠產(chǎn)生市場(chǎng)效用當(dāng)中推斷出來(lái)的偿渡。這個(gè)也是門格爾當(dāng)時(shí)做一個(gè)非常重要的推論，這部分在后來(lái)有其他的奧地利學(xué)派的學(xué)者進(jìn)一步完善霸奕。

貨幣演化論

門格爾的第三個(gè)貢獻(xiàn)是貨幣演化論溜宽。

我們用上面的例子，一個(gè)人有馬质帅，另外一個(gè)人有麥子适揉，他們可以相互交易，但萬(wàn)一他們都不想要對(duì)方的那個(gè)東西煤惩，如果他們只想要鹽呢嫉嘀，這個(gè)時(shí)候他們就得想辦法，比如說(shuō)盟庞，我先去把馬換成另外一個(gè)東西，另外一個(gè)東西是那個(gè)有鹽的人剛好需要的才能跟他換鹽汤善，這個(gè)時(shí)候如果沒有貨幣的話什猖，沒有一個(gè)所有人都共同覺得我可以持有的東西的話，那么交易就會(huì)非常不便利红淡。因?yàn)槟阒挥须p方互相都剛好需要對(duì)方那個(gè)東西的時(shí)候不狮，才能發(fā)生交易，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有一個(gè)名詞叫做需求的雙重耦合在旱。在這個(gè)過(guò)程中摇零，門格爾的推論是這樣的，如果大家都開始相互預(yù)測(cè)桶蝎，整個(gè)社會(huì)當(dāng)中有哪一些東西是其他成員很樂(lè)于持有的驻仅，并且主動(dòng)去持有這種東西的話谅畅，那么他就會(huì)構(gòu)成一種大家都去使用那種東西的現(xiàn)象，而大家都去持有的那種東西就變成了貨幣噪服。換句話說(shuō)毡泻，貨幣這個(gè)東西也不是誰(shuí)設(shè)計(jì)出來(lái)的，也不是誰(shuí)強(qiáng)迫你們使用的粘优，而是在商品交易的過(guò)程當(dāng)中自然而然的演化仇味，大家都留存那種最有可能被其他人需要的東西，那種東西就慢慢的變成了貨幣雹顺。

貨幣演化論非常有趣丹墨，而且非常有說(shuō)服力。金融學(xué)中對(duì)于貨幣來(lái)源的最主要的一個(gè)假說(shuō)嬉愧，也是來(lái)自于上面介紹的需求的雙重耦合贩挣。因?yàn)樾枨蟮碾p重耦合非常不便利，所以人們才產(chǎn)生了對(duì)貨幣的需要英染。

龐巴維克揽惹、維塞爾、菲特

門格爾之后是龐巴維克和維瑟爾四康，還有另外一個(gè)相對(duì)晚一些的經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲特搪搏。龐巴維克對(duì)于奧地利學(xué)派的貢獻(xiàn)，是他繼承了門格爾對(duì)于財(cái)貨不同層級(jí)之分闪金，并且他開始研究資本和利息疯溺。龐巴維克的資本理論，實(shí)際上是后續(xù)的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本理論研究的起點(diǎn)哎垦。資本理論說(shuō)的是資本的專用性囱嫩，以及生產(chǎn)過(guò)程是需要經(jīng)過(guò)一定流程來(lái)完成的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及分工的深化的具體的表現(xiàn)是生產(chǎn)過(guò)程的延長(zhǎng)漏设，生產(chǎn)過(guò)程的延長(zhǎng)就意味著一個(gè)東西從原材料到它最后的成品的這個(gè)過(guò)程當(dāng)中墨闲，所經(jīng)歷的流程和時(shí)間變得越來(lái)越長(zhǎng)。這個(gè)時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)郑口，也就是人們積累的越來(lái)越多鸳碧，因此有越來(lái)越多的資本可以用來(lái)越來(lái)越精細(xì)這個(gè)分工，然后擴(kuò)大生產(chǎn)效率犬性。這就是龐巴維克對(duì)資本理論的貢獻(xiàn)瞻离。

維塞爾在這個(gè)方面也同樣有所發(fā)展，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)非常重要的概念乒裆，成本的概念套利，也就是機(jī)會(huì)成本。成本就是你做A的這個(gè)機(jī)會(huì)成本也是你的成本，除A以外的其他的用途產(chǎn)生最大收益的那個(gè)收益肉迫。
比如說(shuō)验辞，當(dāng)你要用錢去存款，那你的機(jī)會(huì)成本是多少呢昂拂？比如說(shuō)你的100塊受神，是你在銀行中的存款，這個(gè)存款利率是3%的話格侯，如果這是你能夠創(chuàng)造最大收益的地方鼻听，那么你的機(jī)會(huì)成本就是3%的利率。如果你能有另外的一個(gè)途徑联四，使得你的100塊能變成108塊就是你的年利率是8%的話撑碴，那么你的機(jī)會(huì)成本就是8%，這個(gè)機(jī)會(huì)成本的概念最早就是由維塞爾提出來(lái)的朝墩。

不管是奧地利學(xué)派還是其他主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)派醉拓，機(jī)會(huì)成本都是非常重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。

與此同時(shí)收苏，維塞爾也開始研究邊際生產(chǎn)力理論亿卤，邊際生產(chǎn)力理論用來(lái)解釋一個(gè)企業(yè)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，企業(yè)的生產(chǎn)的過(guò)程中不同資源的價(jià)格推進(jìn)鹿霸，因?yàn)殚T格爾已經(jīng)解決了消費(fèi)品的價(jià)格(消費(fèi)者主觀估價(jià))排吴，那么用來(lái)生產(chǎn)這些消費(fèi)品和資本品的估價(jià)是從哪里來(lái)的呢？維塞爾說(shuō)懦鼠，如果某一個(gè)東西钻哩，某一單位的資源投入可以為你額外帶來(lái)說(shuō)8個(gè)A的收入，而且8個(gè)A的市場(chǎng)價(jià)值肛冶，如果A=8的話街氢，那么這個(gè)資本品的價(jià)值就是64。這很簡(jiǎn)單睦袖，就是邊際生產(chǎn)理論珊肃，我額外的動(dòng)用這一部分資源，到底能夠增加多少的產(chǎn)品的產(chǎn)出馅笙。這些產(chǎn)品的產(chǎn)出在市場(chǎng)上能夠得到多少的利益伦乔，這個(gè)就是那1單位的資源的價(jià)值。這個(gè)是維塞爾的貢獻(xiàn)延蟹。

稍微晚一點(diǎn)评矩，菲特也提出了相同的理論叶堆。他是美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家阱飘，并沒有在奧地利，也沒有在奧地利接受經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，也沒有在那邊做經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沥匈，但是他其實(shí)也是被后來(lái)的奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為是被遺忘的蔗喂，但對(duì)奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派發(fā)展相當(dāng)重要的人。

他做了一個(gè)什么推定呢高帖？他說(shuō)維塞爾的金融其實(shí)還是比較粗糙的缰儿。為什么呢？因?yàn)槟愕哪?單位的資源散址，它變成實(shí)際的產(chǎn)品是有時(shí)間間隔的乖阵，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間間隔，所以最終的那個(gè)產(chǎn)品必須給他一個(gè)折現(xiàn)才能得到它的實(shí)際的租金预麸。
維塞爾的想法比較簡(jiǎn)單瞪浸，當(dāng)然雖然這個(gè)想法很簡(jiǎn)單，但其實(shí)也很夠用了吏祸。換句話說(shuō)对蒲，如果某個(gè)單位的資源能夠給你帶來(lái)額外8個(gè)單位的產(chǎn)品，那么這個(gè)單位的產(chǎn)品在市場(chǎng)的價(jià)值就是多少贡翘。菲特做了一個(gè)更加精細(xì)的發(fā)展蹈矮，就是說(shuō)它變成實(shí)際的產(chǎn)品，也是需要時(shí)間的鸣驱。因此它的實(shí)際價(jià)值應(yīng)該是那些產(chǎn)品價(jià)值的折現(xiàn)泛鸟，這是個(gè)非常天才的想法。

米塞斯丐巫、哈耶克

介紹完了這三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家谈况，要開始講重磅的內(nèi)容了，米塞斯和哈耶克递胧。

米塞斯跟哈耶克是龐巴維克和維塞爾之后最重要的奧地利學(xué)派的代表人物碑韵，他們的出現(xiàn)促成了奧地利學(xué)派對(duì)整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最重要的成果。雖然他們有一些淵源上的發(fā)現(xiàn)缎脾，但是他們本身都對(duì)這些淵源做了各自的綜合與發(fā)展祝闻。至少目前為止，我認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的最深入的那一部分是由他們創(chuàng)建的遗菠。

米塞斯联喘，他其實(shí)是龐巴維克的學(xué)生，哈耶克曾經(jīng)受教于維塞爾辙纬，后來(lái)哈耶克變成了米塞斯的一個(gè)學(xué)生豁遭。他們兩個(gè)都曾經(jīng)卷入過(guò)一戰(zhàn)，都在一戰(zhàn)當(dāng)過(guò)士兵贺拣，他們從一戰(zhàn)回來(lái)之后蓖谢，都各自從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究捂蕴，都做出了非常了不起的成果。他們是我認(rèn)為的最具有理想的知識(shí)分子和最有人格的兩位思想家闪幽，他們真的太偉大了啥辨。

這是我私藏的一張米塞斯跟哈耶克的一張照片，估計(jì)這個(gè)照片是他們?cè)诔ド綄W(xué)社的時(shí)候盯腌，七十年代時(shí)候拍的照片了溉知，因?yàn)槟憧此麄儍蓚€(gè)看起來(lái)都已經(jīng)已經(jīng)不再年輕了，但是我看到這個(gè)照片時(shí)腕够，我的內(nèi)心非常觸動(dòng)级乍。我能想象到，當(dāng)他們聚在一起的時(shí)候帚湘，他們可以讓周圍的一切都變的不一樣卡者，熠熠生輝。

我接下來(lái)介紹下米塞斯跟哈耶克他們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中作出的幾個(gè)重要貢獻(xiàn)客们。

貨幣的邊際價(jià)值理論
第一個(gè)是米塞斯做出的叫做貨幣的邊際價(jià)值理論崇决。在這個(gè)理論提出后，大家都對(duì)這個(gè)評(píng)價(jià)非常高底挫。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出一個(gè)挑戰(zhàn)恒傻，就是說(shuō)你們雖然在解釋消費(fèi)品的價(jià)格上是很成功的，但是你們能不能解釋貨幣的價(jià)值呢建邓？就是說(shuō)邊際價(jià)值理論到底能不能用在貨幣上呢盈厘？因?yàn)槠渌麞|西的話，都對(duì)我們有直接的影響官边，比如說(shuō)你吃蘋果沸手，你說(shuō)蘋果的這個(gè)價(jià)值來(lái)自主觀估價(jià)，這很容易理解注簿，因?yàn)樘O果很顯然對(duì)你有價(jià)值契吉。你用邊際價(jià)值理論去應(yīng)用到他的價(jià)格解釋上好像很順理成章。

但貨幣呢诡渴？他本身對(duì)你來(lái)說(shuō)沒有任何作用捐晶，金銀對(duì)你來(lái)說(shuō)，其實(shí)沒有任何作用妄辩，不管是金銀也好惑灵，銀行的票據(jù)也好，它對(duì)你本身是沒有任何作用的眼耀。你之所以會(huì)選擇持有它英支，只是因?yàn)樗呀?jīng)有價(jià)值了。換句話說(shuō)哮伟，那個(gè)東西是你心里先有的估價(jià)干花，然后才出現(xiàn)那個(gè)價(jià)格鸯屿。蘋果的這個(gè)價(jià)格是你先有個(gè)消費(fèi)者對(duì)他估價(jià)才會(huì)出現(xiàn)蘋果的這個(gè)價(jià)格，但是貨幣這種東西好像完全相反把敢，貨幣是它在市場(chǎng)上能換來(lái)東西，你才會(huì)覺得他有價(jià)格谅辣，那這個(gè)時(shí)候你怎么去解釋這種顛倒呢修赞？

米塞斯決定應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)，他說(shuō)桑阶，很簡(jiǎn)單啊柏副，我現(xiàn)在會(huì)想要貨幣，是因?yàn)樨泿庞幸粋€(gè)價(jià)格對(duì)吧蚣录，貨幣在市場(chǎng)上已經(jīng)有價(jià)值了割择，那么這個(gè)價(jià)值是從哪里來(lái)的？是從昨天來(lái)的萎河。它昨天在市場(chǎng)的成交決定了荔泳，它在今天我們對(duì)它估價(jià)的一個(gè)基礎(chǔ)，這也就是我對(duì)它估價(jià)的時(shí)候虐杯，它現(xiàn)在的這個(gè)價(jià)值玛歌，現(xiàn)在的市場(chǎng)上能夠換來(lái)的這個(gè)服務(wù)和產(chǎn)品。那好擎椰，那我們就回溯到昨天支子，昨天他的貨幣價(jià)值是從哪里來(lái)的呢？前天达舒，前天的貨幣價(jià)值在哪里來(lái)的呢值朋？再前天。要這樣不斷追溯是沒有盡頭的巩搏。

其實(shí)會(huì)有一個(gè)明確的盡頭昨登，那個(gè)盡頭是那種東西還只是一種商品，還不是貨幣的那一天贯底。也就是說(shuō)篙骡，當(dāng)某一個(gè)商品，它先是一種商品丈甸，然后大家對(duì)他的主觀估價(jià)變成了它第二天變成貨幣的時(shí)候糯俗，它的那個(gè)估價(jià)的基礎(chǔ)。因此貨幣價(jià)值的這種回溯睦擂，我們使用邊際價(jià)值理論得湘，對(duì)它的回溯不是沒有盡頭的。它會(huì)在歷史上不斷地回溯到那一天顿仇，從那一天開始淘正，它不再是一種商品摆马，它變成一種貨幣。
在那一天以前的前一天鸿吆，它作為商品的價(jià)值就是它作為貨幣的價(jià)值的基礎(chǔ)囤采，然后從那一天開始，經(jīng)過(guò)人們?cè)谫Q(mào)易當(dāng)中的不斷交換惩淳，對(duì)這個(gè)貨幣的不斷估價(jià)蕉毯，到今天演化成貨幣在今天的價(jià)值。這個(gè)貨幣的邊際價(jià)值理論非常漂亮思犁，并且完美的承接了門格爾的貨幣演化論代虾。它告訴了我們，一種貨幣它是怎么在貿(mào)易市場(chǎng)中出現(xiàn)激蹲，而且可以說(shuō)只有這樣貨幣才有可能出現(xiàn)棉磨，只有它先做為一種商品，然后在不斷的交換過(guò)程當(dāng)中学辱，慢慢被大家認(rèn)為是可以充當(dāng)貨幣的一種東西乘瓤，這個(gè)才是商品成為貨幣的過(guò)程。

有了貨幣的邊際價(jià)值理論策泣，就可以解釋為什么當(dāng)前我們主要只認(rèn)可那幾種加密貨幣馅扣，因?yàn)橹挥心菐追N加密貨幣，你是拿它去買過(guò)東西的着降，比特幣的價(jià)值來(lái)源差油，可以追溯到哪里呢？可以追溯到披薩小哥拿兩萬(wàn)個(gè)比特幣去買了一份披薩的那一刻任洞，從那一刻開始蓄喇，比特幣原本只是一種商品，大家“鬧著玩”的一個(gè)東西交掏，后來(lái)在一個(gè)具體的交易當(dāng)中被我們變成一種貨幣妆偏。這就是為什么比特幣我們認(rèn)為它是有價(jià)值的，正是因?yàn)橛辛四且徊街殉冢辛怂鼜摹斑^(guò)家家玩”的一個(gè)東西钱骂， 介入了交易的過(guò)程當(dāng)中，才有了它后面變成一種貨幣的道路挪鹏。其實(shí)你用這個(gè)理論去衡量其他東西也是一樣的见秽。

這是第一部分對(duì)貨幣的邊際價(jià)值理論的介紹，第二部分商業(yè)周期理論的話讨盒，我放在后面講解取。

我來(lái)講一下社會(huì)主義大論辯，這可能也是大家最感興趣的內(nèi)容之一返顺。所謂社會(huì)主義大論辯是怎么一回事呢禀苦？是說(shuō)米塞斯哈耶克的同時(shí)代蔓肯，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一些所謂的進(jìn)步人士，開始鼓吹我們要建立社會(huì)主義振乏，建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)具體的象征就是我們要建立一個(gè)無(wú)所不包的計(jì)劃中央蔗包。這個(gè)中央的計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)，會(huì)負(fù)責(zé)把你們所有的生產(chǎn)資料都收歸慧邮，然后由這個(gè)計(jì)劃?rùn)C(jī)構(gòu)來(lái)為你們所有人統(tǒng)一的調(diào)配调限，把這些資源分配給個(gè)人。我們所有這些人赋咽，不管是有產(chǎn)者還是無(wú)產(chǎn)者，都在這個(gè)過(guò)程中變成了無(wú)產(chǎn)者吨娜。然后由這個(gè)中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)決定我們所有的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的過(guò)程脓匿。

那么，這個(gè)社會(huì)主義思想開始是怎么來(lái)的呢宦赠？是因?yàn)榇蠹矣X得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中整胃，會(huì)有一些現(xiàn)象逐哈，比如說(shuō)大家覺得工人活得很慘，工人想要更公平的工資；還有大家覺得谜嫉，這個(gè)經(jīng)濟(jì)生態(tài)和商業(yè)生態(tài)都是盲目的，看起來(lái)沒有計(jì)劃拌夏，生產(chǎn)多少是拍腦袋決定的赵辕，我的價(jià)格定在多少，拍腦袋決定的身辨，這樣拍腦袋肯定不行啊丐谋，拍腦袋怎么比得上一群最天才，最有頭腦思慮最周全的這些人煌珊，統(tǒng)一的安排生產(chǎn)資源号俐，并且讓你們生產(chǎn)這樣來(lái)得好呢？而且這樣還能夠讓收入分配更加公平定庵。甚至是這樣的正常生產(chǎn)更有效率吏饿，這就是社會(huì)主義思想。

然后米塞斯跟哈耶克蔬浙，尤其是米塞斯猪落，就向這個(gè)思想提出了挑戰(zhàn)。他挑戰(zhàn)了最核心的問(wèn)題畴博，在完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度當(dāng)中许布，是不會(huì)有貨幣的。因?yàn)榧热凰械倪@些經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)都已經(jīng)被收歸中央計(jì)劃委員會(huì)绎晃，實(shí)際也就不可能再有貨幣了蜜唾。因?yàn)橐簿筒豢赡艽嬖诖蠹倚枰迷诮灰桩?dāng)中杂曲，需要用作交易媒介的東西。那沒有貨幣的情況之下袁余，你怎么對(duì)高級(jí)財(cái)貨進(jìn)行估價(jià)呢擎勘？

如果只是普通的消費(fèi)品，蘋果也好颖榜，梨也好棚饵，這些東西你是可以通過(guò)存量和當(dāng)前這個(gè)消費(fèi)者的數(shù)量來(lái)去對(duì)它進(jìn)行統(tǒng)一的分配的。換句話說(shuō)掩完，哪怕沒有貨幣噪漾，消費(fèi)品也可以在其中決定出價(jià)格。問(wèn)題在于且蓬，一旦你涉及到高級(jí)財(cái)貨欣硼，這些高級(jí)財(cái)貨是需要經(jīng)過(guò)一系列生產(chǎn)的流程才能夠變成最終產(chǎn)品，才能滿足消費(fèi)者的需求的恶阴，要決定這些高級(jí)財(cái)貨的價(jià)格诈胜，就需要一個(gè)東西，叫做跨期的經(jīng)濟(jì)核算冯事。比如說(shuō)你在年頭做的投資焦匈，增加的工廠增加的廠房，它要在年尾的時(shí)候昵仅，才會(huì)產(chǎn)生出具體的效益缓熟。那么你怎么對(duì)這些工廠進(jìn)行估價(jià)呢？

對(duì)工廠的估價(jià)摔笤，要求本身存在一個(gè)自由的消費(fèi)品市場(chǎng)以及自由的貨幣市場(chǎng)荚虚。這種自由的貨幣市場(chǎng)，決定了我們企業(yè)家有某種東西是在一年的過(guò)程當(dāng)中乃至長(zhǎng)期的過(guò)程當(dāng)中籍茧，它的價(jià)值本身是不變的版述。這種價(jià)值不變性構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)核算的基礎(chǔ)。比如我年初的時(shí)候有 500 塊寞冯，年尾時(shí)候償完所有債務(wù)我的余額是 600 塊渴析，那我怎么知道我是真的賺到錢了呢？如果貨幣本身的價(jià)值下跌了一半吮龄，我這不實(shí)際上就虧錢了嗎俭茧？因此，用于計(jì)量資本量的貨幣的價(jià)值不變性漓帚，才是企業(yè)家跨期經(jīng)濟(jì)核算的基礎(chǔ)母债。

能判定我有沒有賺到錢的最核心的要素在于我有一種能用來(lái)對(duì)他們進(jìn)行核算的貨幣。有了這樣的貨幣，也就有了對(duì)資本品即高級(jí)財(cái)貨估價(jià)的基礎(chǔ)毡们，然后市場(chǎng)價(jià)格體系會(huì)發(fā)生作用迅皇，企業(yè)家會(huì)用價(jià)格把資本品轉(zhuǎn)換到最有用的用途上去，完成資本的最有效率的使用衙熔。

米塞斯的這個(gè)說(shuō)法是當(dāng)時(shí)被一部分人吸收了的登颓，一部分社會(huì)主義理論家說(shuō)，米塞斯你這個(gè)想法真是太偉大了红氯，有多偉大呢框咙？如果我們建成了社會(huì)主義的話，我們一定要有一個(gè)中央計(jì)劃委員會(huì)痢甘，它的大廈的門口一定要放米塞斯的雕像喇嘱。但是后來(lái)呢，他們認(rèn)為我們不需要生產(chǎn)資料的私有塞栅，也不需要一個(gè)自由的消費(fèi)品市場(chǎng)和資本品市場(chǎng)者铜。我們只需要消費(fèi)者在這個(gè)消費(fèi)品市場(chǎng)上過(guò)家家地決定出一個(gè)價(jià)格來(lái)就好。換句話說(shuō)构蹬，我可以通過(guò)民意調(diào)查王暗，或者是其他一些方式收集這些消費(fèi)者對(duì)某種東西的估價(jià)悔据，然后根據(jù)對(duì)這個(gè)東西估價(jià)的那個(gè)單位決定出價(jià)格庄敛，進(jìn)而為后續(xù)的資本生產(chǎn)，后續(xù)的資本品定價(jià)以及用途的分配做一個(gè)指導(dǎo)科汗。

這種想法當(dāng)然是有問(wèn)題的藻烤，但米塞斯當(dāng)時(shí)的意思也沒法被大部分人接受。

哈耶克在四十年代的時(shí)候头滔，做了一個(gè)相當(dāng)重要的推進(jìn)怖亭，就是說(shuō)所謂的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可行。主要在于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所要求的那種收集信息坤检，利用知識(shí)的能力是整個(gè)社會(huì)所不可能具有的兴猩。

什么意思呢？如果你作為一個(gè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的中央早歇，你要決定所有的資本品的分配以及所有的生產(chǎn)計(jì)劃的話倾芝，意味著你要有一種方式能夠收集市場(chǎng)上的所有人的需要，并且根據(jù)這個(gè)需要來(lái)確定你的生產(chǎn)箭跳。但是重點(diǎn)是什么晨另？重點(diǎn)在于，如果人們的需要一成不變的谱姓，就不存在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題借尿。經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的存在正是在于人的需要是不斷變化的。這種不斷的變化，構(gòu)成了我們生產(chǎn)當(dāng)中需要不斷調(diào)整生產(chǎn)的一個(gè)核心的理由路翻。

但是呢狈癞，如果你的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的中央想要完成這件事的話，意味著你要有個(gè)手段能夠不斷的從外面

社會(huì)中的不斷的吸收信息帚桩，來(lái)發(fā)現(xiàn)大家的需要以及這個(gè)需要的變動(dòng)亿驾，然后不斷的調(diào)整生產(chǎn)。但是這種能力是它不可能具有的账嚎。注意莫瞬， 所有的信息收集的過(guò)程都會(huì)有時(shí)滯，而且這個(gè)時(shí)滯郭蕉，越是通過(guò)人為收集的過(guò)程疼邀，越是不可能使得信息得到充分的利用。

當(dāng)你使用價(jià)格機(jī)制的話召锈，整個(gè)過(guò)程是不需要人為收集信息的旁振。比如說(shuō)人們的供給行為會(huì)向價(jià)格注入信息，會(huì)使得價(jià)格下降涨岁，而人們的需求上漲的這個(gè)信息又會(huì)使得價(jià)格上升拐袜，價(jià)格就好像一個(gè)指標(biāo)一樣，所有的企業(yè)家梢薪、消費(fèi)者蹬铺，只需要觀察價(jià)格，就能夠決定自己的消費(fèi)行為和供給行為秉撇。

所以說(shuō)甜攀，價(jià)格機(jī)制構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)重要，相當(dāng)有效的機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)人們的消費(fèi)行為和生產(chǎn)行為琐馆。但是如果沒有這種價(jià)格機(jī)制的話规阀，就不存在一種機(jī)制能夠有效利用散在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的，不同的大家的消費(fèi)需求信息以及生產(chǎn)能力的信息瘦麸，因此他們只能在需求的不斷變化和必然存在的決策時(shí)滯中做出各種各樣的錯(cuò)誤投資谁撼。作出這種錯(cuò)誤投資，意味著資源不可能得到有效利用滋饲。

那么厉碟，哈耶克對(duì)這一點(diǎn)的評(píng)述是真實(shí)的嗎？米塞斯對(duì)這一點(diǎn)的評(píng)述是真實(shí)的么了赌？

完全真實(shí)墨榄。

他們所提到的種種癥結(jié)，在后來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)中得到了完完整整的體現(xiàn)勿她。

舉個(gè)例子袄秩，什么叫投資的錯(cuò)配呢？

比如說(shuō)大家都知道的蘇聯(lián)對(duì)吧，蘇聯(lián)在八十年代的時(shí)候之剧，在它解體以前郭卫，大家去核算蘇聯(lián)的GDP的時(shí)候發(fā)現(xiàn)非常高。大家都覺得計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有希望背稼，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比資本經(jīng)濟(jì)好多了贰军。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家到了蘇聯(lián)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)根本沒有什么東西做的很好。只有賓館的臺(tái)燈做的很重蟹肘，很重是什么意思呢词疼？蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)總值的核算，不是根據(jù)臺(tái)燈的數(shù)量來(lái)算的帘腹，而是根據(jù)它的重量來(lái)算贰盗。根據(jù)生產(chǎn)鐵的重量來(lái)算，鐵生產(chǎn)那么多有什么好處呢阳欲？難道生產(chǎn)鐵的那些資源就應(yīng)該全部拿去生產(chǎn)鐵嗎舵盈？難道不應(yīng)該把生產(chǎn)鐵的資源當(dāng)中抽出一部分拿去生產(chǎn)其他的當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)人更需要的東西么？比如說(shuō)糧食球化。但是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下秽晚，由于所有的計(jì)劃都必須經(jīng)過(guò)中央計(jì)劃委員會(huì)的處理，因此就不可避免的會(huì)面臨時(shí)滯問(wèn)題筒愚，面臨各種各樣的調(diào)配的僵化問(wèn)題赴蝇，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)體越來(lái)越僵化，乃至于根本沒有辦法達(dá)到那種有效利用資源的狀態(tài)锨能。

在這里我給大家推薦幾本書扯再。如果大家想了解米塞斯的話芍耘，這邊有一本很好的入門書址遇，就是 《奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)入門以及米塞斯思想精要》。這本書大家可以當(dāng)把它當(dāng)成是對(duì)米塞斯思想的一個(gè)簡(jiǎn)要的解讀斋竞，也是米塞斯思想最重要的一部分倔约。第二本書是米塞斯的 《人的行為》，英文名是《Human Action》坝初，大陸這邊會(huì)翻譯成《人的行動(dòng)》浸剩。我所推薦的版本 ，其實(shí)一個(gè)原本是在大陸研究經(jīng)濟(jì)學(xué)鳄袍，1949年以后到臺(tái)灣的一個(gè)學(xué)者绢要，一個(gè)知識(shí)分子，叫做夏道平拗小。夏道平先生他一開始翻譯過(guò)哈耶克重罪，然后在去了臺(tái)灣之后，他也翻譯了米塞斯的《人的行為》。這本書的譯本非常之好剿配，比大陸的譯本好非常多搅幅。如果你們想知道米塞斯到底有多強(qiáng)的話，一定要看看《人的行為》呼胚，去看他的第一章茄唐，你不需要看多少章，你只需要看第一章蝇更，就可以看得出來(lái)沪编，米塞斯對(duì)哲學(xué)以及對(duì)整個(gè)觀念史的理解有多么的深入，以及他在安排整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論架構(gòu)的時(shí)候年扩，不同的理論應(yīng)該放在整個(gè)理論的什么位置漾抬，他有一個(gè)非常自信，非常磅礴常遂，非常深入的判斷纳令，他對(duì)不同思想的理解真的是太強(qiáng)了。

接下來(lái)兩本書克胳，是《通往奴役之路》跟《哈耶克選集》平绩。我先介紹一下《通往奴役之路》，我大概是在 2013 年看的漠另，然后可以這么說(shuō)捏雌，我看了這本書之后就再也沒有動(dòng)搖過(guò)我對(duì)自由主義的信仰。這本書你看了之后就絕對(duì)不會(huì)懷疑為什么生產(chǎn)資料私有制（私有產(chǎn)權(quán)制度）構(gòu)成了人類社會(huì)當(dāng)中最重要的一個(gè)基礎(chǔ)笆搓，以及構(gòu)成了人類文明最重要的基礎(chǔ)性湿。廢除生產(chǎn)資料私有制以及試圖對(duì)它進(jìn)行大規(guī)模干預(yù)，這種想法是不可能的满败，不現(xiàn)實(shí)的肤频，并且注定會(huì)摧毀另外一些我們極度珍視的價(jià)值。

弗里德曼說(shuō)算墨，《通往奴役之路》是他們那個(gè)時(shí)代最偉大的一本倫理哲學(xué)著作之一宵荒。其實(shí)我在這里我非常想反對(duì)弗里德曼，因?yàn)槲矣X得他這么說(shuō)是不完整的净嘀，因?yàn)椤锻ㄍ壑贰樊?dāng)中有大量的根據(jù)哈耶克自己對(duì)社會(huì)科學(xué)這個(gè)研究得出的报咳，對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下到底會(huì)出現(xiàn)什么情形的推論，這些東西一律都屬于社會(huì)科學(xué)的范疇挖藏，不屬于倫理哲學(xué)的范疇暑刃。比如說(shuō)你看第四章的話，你會(huì)看出來(lái)膜眠，為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跟民主是不能兼容的岩臣。你看第五章的話袁翁，他向你論述為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)跟法治是不能兼容的。法治其實(shí)就是我們所謂的限權(quán)政府婿脸，即是政府的所有的行為都是在一系列明確的粱胜、并且大家預(yù)先都知曉的框架之下實(shí)施的，這個(gè)我們稱之為法治狐树。正是因?yàn)闃?gòu)造計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的整個(gè)政治體系必然要求專斷的權(quán)力焙压，不受控制的權(quán)力，所以它跟法治是不能兼容的抑钟。再然后你們可以看到涯曲，比如說(shuō)第十章解釋為什么最壞者當(dāng)政？為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)中在塔，是一些最壞的人幻件，罔顧基本道德觀念的人能夠當(dāng)政，這些描述都相當(dāng)?shù)纳钊牖桌＃喈?dāng)?shù)某浞执铝ぁＨ绻銓?duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史有所了解的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他講的每一個(gè)論斷贺待，都在后來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)中得到了驗(yàn)證徽曲，都變成了現(xiàn)實(shí)。

迄今為止我仍然認(rèn)為《通往奴役之路》是一本相當(dāng)值得閱讀麸塞，而且最能說(shuō)明哈耶克他是怎樣的一個(gè)學(xué)者秃臣，以及他對(duì)這個(gè)世界的理解深入到了怎樣的一個(gè)程度。

另外一本書是《哈耶克文選》哪工，這是河南人民出版社出版的奥此，由馮克利編選的。馮克利也是國(guó)內(nèi)翻譯這些自由主義的著作相當(dāng)著名的一個(gè)人雁比≈苫ⅲ《哈耶克文選》可以當(dāng)作一個(gè)進(jìn)階到高階的一個(gè)著作。因?yàn)樗锩鎸?duì)于哈耶克在《通往奴役之路》出版之后章贞，就是四十年代以后出版的這些論文都做了非常精妙的編選祥绞。

包括《散在社會(huì)的知識(shí)之利用》以及《作為一個(gè)發(fā)現(xiàn)過(guò)程的競(jìng)爭(zhēng)》以及他論述民主非洲，論述政治哲學(xué)的這些部分鸭限，非常好。然后國(guó)內(nèi)的話两踏，大家也可以去看鄧正來(lái)編寫過(guò)幾本哈耶克的文選败京，其實(shí)也挺好。但是鄧正來(lái)翻譯的時(shí)候梦染，喜歡按自己的意思把那些名詞翻譯成可能只有他自己覺得很有道理的內(nèi)容赡麦。我最推薦大家入門閱讀的是《通往奴役之路》朴皆，然后是《人的行為》，你看了《人的行為》泛粹，會(huì)覺得自己整個(gè)人都不一樣了遂铡。

注：《散在社會(huì)的知識(shí)之利用》沒在《哈耶克文選》中，在另一本書《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》里

第一部分完晶姊。