19世紀人類歷史上出現(xiàn)了電影這種新型的藝術(shù)表現(xiàn)形式耳璧，同時也在商業(yè)道路上越走越遠。電影的類型多種多樣格郁。
有文藝片也有商業(yè)片腹殿，觀眾喜好不一樣各取所需，小眾喜歡文藝例书，大眾喜歡商業(yè)馆截。當然，也是因為文藝導(dǎo)致小眾罐寨，商業(yè)迎合大眾的原因昆汹。
人人都喜歡看電影，因為電影可以在短短2個多小時內(nèi)树瞭，創(chuàng)造出一個和現(xiàn)實不同的世界拇厢，在電影院昏暗的環(huán)境里，營造一種氛圍晒喷。讓觀眾沉浸其中孝偎，短暫的忘卻現(xiàn)實的煩惱。
看完電影后凉敲，你可能會有一些情緒想要表達衣盾，想吐槽。
你是否有這些困惑：
1荡陷、 很多想法寫不出來
2雨效、 寫出來的內(nèi)容似乎不夠?qū)I(yè)
3、 又或者是不夠有趣
你能收獲什么：
1废赞、 影視批評有哪些代表思想（同樣可以應(yīng)用到寫書評）
2徽龟、 幽默產(chǎn)生的原理
3、 認知偏差在寫段子上的應(yīng)用
4唉地、 利用逆向思維寫段子
5据悔、 寫影評的過程
我雖然電影看的次數(shù)不多，但是每次看完之后耘沼，都會去看看影評极颓，看看別人有什么樣的看法，以及電影還有哪些是我沒看明白的內(nèi)容群嗤。
有的影評引經(jīng)據(jù)典菠隆，旁征博引，從藝術(shù)流派到各種思潮，信手拈來骇径。有的影評分析劇情躯肌，有理有據(jù)，將一些運用復(fù)雜敘事手法的電影剖析得一清二楚破衔，讓你有恍然大悟的感覺清女。
還有一些短評，言簡意賅晰筛，但切中要點嫡丙，有一些讓人心神領(lǐng)會，會心一笑读第。欣賞之余曙博，我也會問自己，要怎樣才能寫出受人歡迎的影視評論呢卦方？
任何領(lǐng)域都有職業(yè)選手和業(yè)余選手羊瘩。
職業(yè)選手接受正規(guī)化體系化教育，用理論武裝自己盼砍，在影評里，充斥著各種專業(yè)術(shù)語逝她，從電影史某個流派講起浇坐，分析電影的結(jié)構(gòu)，敘事手法黔宛，藝術(shù)風格近刘，外行人不明所以，只覺得很厲害臀晃。
而業(yè)余選手大多不是文藝專業(yè)出身觉渴，通常以觀眾角度來講述劇情發(fā)展，從情感共鳴和觀影體驗入手徽惋，為其他人提供參考案淋。
好的影評（有深度）和不好的影評（沒營養(yǎng)）讀者能輕易判斷出來。
不好的影評险绘，邏輯混亂踢京，前言不搭后語，讓讀者不知道作者想表達什么宦棺。所以寫好影評同樣遵循寫作原則瓣距。
影評和其他文章不一樣的在于，影評是觀眾化身福爾摩斯破解電影線索的結(jié)果展現(xiàn)代咸，所以需要寫作者具備一定的邏輯分析能力蹈丸。
要想讓自己的影評更有深度，寫作者依然需要學(xué)習(xí)文藝批評理論，看看前輩們是如何做影視批評的思路逻杖。
需要注意的是奋岁，寫影評終究不是寫論文，千萬不要在影評中添加大量的專業(yè)術(shù)語弧腥。而是應(yīng)該盡可能使用外行能夠聽明白的語言來解釋厦取。
文藝批評理論水平越高，影評才能更有深度管搪、更專業(yè)虾攻。
寫影評這事，有很多前輩們都總結(jié)了各種理論更鲁。這些理論能夠讓我們看起來像是正規(guī)科班出身的職業(yè)影評人霎箍。
接下來說的批評是基于美學(xué)意義的解釋（非日常生活中對某人進行批評），指通過運用理論方法對作品進行梳理（試探性評判與論證式評判）澡为，例如文藝批評漂坏、影視批評。對事物加以分析和比較媒至。
影評是體現(xiàn)個人意志的觀點顶别，不同的人看同一部電影有不同看法，既然沒有標準答案拒啰，當然不存在對錯之分驯绎。
對于一個普通人來說，從什么角度切入谋旦，去評判和點評電影呢剩失？角度有很多，選擇一個你感興趣册着、更為擅長的領(lǐng)域即可拴孤。
假如你對心理學(xué)有研究，那么可以試試用精神分析批評甲捏，對社會學(xué)和人類學(xué)有研究演熟，可以試試社會學(xué)批評，對政治和歷史摊鸡、宗教有研究绽媒，可以試試意識形態(tài)批評。
如果以上都不會免猾，還可以從電影的影像技術(shù)角度（構(gòu)圖是辕、照明、色彩猎提、聲音）來批評获三，例如是采用了什么技術(shù)（3D旁蔼、4D、虛擬現(xiàn)實）疙教，有什么創(chuàng)新（幀數(shù)）棺聊，或者是結(jié)構(gòu)創(chuàng)新（開放結(jié)局電影）、真人與虛擬結(jié)合等等贞谓。
以下介紹的是影視批評經(jīng)典的理論和方法限佩。主要分為兩類，一類是以文藝理論為主的裸弦，諸如結(jié)構(gòu)主義批評祟同、符號主義批評、意識形態(tài)批評理疙、精神分析批評等晕城，另一類是以文化研究為主的，諸如社會學(xué)批評窖贤、文化研究批評砖顷、大眾文化批評等。
值得說明的是赃梧，任何一種文藝批評的方法都是在一定的歷史時期下產(chǎn)生的滤蝠，要學(xué)習(xí)某一種文藝批評的理論，都離不開當時的社會授嘀、經(jīng)濟几睛、政治、思想粤攒。要看到該方法的歷史局限性和價值。
1囱持、影視批評理論
符號學(xué)批評——20世紀60年代歐美興起的夯接，將所有文化現(xiàn)象視為符號結(jié)構(gòu)加以分析的文化評論方法，也可稱為結(jié)構(gòu)主義纷妆。
符號學(xué)理論提到語言符號由能指和所指組成盔几，能指即符號的聲音圖像或文字標記，作用于接受者視聽的音形掩幢。所指即音形在接受者心中喚起的概念和意義逊拍。
能指和所指，舉例來說际邻，在中國芯丧，假如人們看到“月亮”，心中會想到“故鄉(xiāng)世曾、陰晴圓缺”缨恒，這和文化背景有關(guān)，李白的《靜夜思》，“舉頭望明月骗露，低頭思故鄉(xiāng)”流傳千年岭佳，早已將“月亮”和“故鄉(xiāng)”建立了連接。因此“月亮”和“故鄉(xiāng)”稱為符號系統(tǒng)里的一部分萧锉。
布拉格學(xué)派的代表人物雅各布森曾說：“一件藝術(shù)品一部文學(xué)作品就是一個系統(tǒng)”珊随。
法國結(jié)構(gòu)主義認為結(jié)構(gòu)是各種關(guān)系的總和，是一種系統(tǒng)或秩序柿隙，有一定的生成和變化規(guī)律叶洞。語言可視為占統(tǒng)治地位的符號系統(tǒng)，是最基本的模型优俘。塑造和規(guī)定了意義京办、心智和社會。
本質(zhì)上結(jié)構(gòu)主義是運用哲學(xué)中系統(tǒng)論的觀點來分析文藝作品帆焕。那么符號學(xué)批評有哪些方法呢惭婿？
一是二元對立法，挖掘作品中人物叶雹、主題财饥、意象等深層次的結(jié)構(gòu)對立：善與惡、光明與黑暗折晦、動與靜钥星。
二是神話分析法，認為神話結(jié)構(gòu)是人類心靈“集體無意識”投影（文化形態(tài)）满着，它所傳達的是人類試圖解決生存中關(guān)于生與死谦炒、時間與永恒等一系列的根本性問題。
許多解讀《西游記》的書籍或者文字风喇，多數(shù)都是運用此類分析方法來解讀宁改。例如把唐僧師徒四人分別解釋為德者（唐僧）、能者（悟空）魂莫、智者（悟能）还蹲、勞者（悟凈）。德者領(lǐng)導(dǎo)團隊耙考，能者攻克難關(guān)谜喊，智者出謀劃策，勞者執(zhí)行有力倦始。
結(jié)構(gòu)可分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)斗遏，表層結(jié)構(gòu)是作品直接展現(xiàn)出來可以直接觀察的部分（普通觀眾們看到的），而深層結(jié)構(gòu)是事物的內(nèi)在聯(lián)系楣号，需要通過一定的認知模式才能了解的部分（影視批評家的工作）最易。
結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)怒坯，是一種對文藝作品的敘事結(jié)構(gòu)分析的學(xué)問。學(xué)習(xí)敘事學(xué)有利于寫作藻懒、編劇剔猿、創(chuàng)作。是一種技巧型的學(xué)問嬉荆，掌握敘事學(xué)有利于寫作但不代表能創(chuàng)作出好作品（就好像攝影師熟練掌握構(gòu)圖归敬、曝光、色溫這些也不代表能拍出震撼人心的作品）鄙早。
結(jié)構(gòu)主義批評的特點在于汪茧，首先不是評價性，而是分析性限番，對作品的文化價值放在一邊舱污，反而分析作品的組成結(jié)構(gòu)，敘事手法等等弥虐。其次是忽略作品表面呈現(xiàn)的意義扩灯，試圖分析作品的深層含義（可能導(dǎo)致過分解讀）。
是一種試圖用科學(xué)分析對文學(xué)藝術(shù)進行解讀的思維方式霜瘪，突出科學(xué)主義而忽略了審美珠插。
精神分析批評，談到精神分析必然離不開弗洛伊德的精神分析學(xué)颖对，而精神分析批評正是建立在精神分析中的“無意識學(xué)說”以及“性意識”之上捻撑。精神分析主要有兩個學(xué)派——佛洛依德為代表的傳統(tǒng)學(xué)派（性意識）和榮格為代表的新精神分析學(xué)派（集體無意識）。
值得注意的是缤底，佛洛依德的《夢的解析》在心理學(xué)專業(yè)中有經(jīng)典地位顾患，但從科學(xué)的角度上來說，現(xiàn)代心理學(xué)都不會把該書歸類為心理學(xué)專業(yè)書籍个唧。
集體無意識顧名思義描验，并非個體習(xí)得，而是完全通過遺傳存在坑鱼。個體潛意識內(nèi)容大部分是情結(jié)，而集體無意識的內(nèi)容主要是原型絮缅÷沉ぃ“死亡——再生”是最基本的原型，是各類型的根本原型耕魄。
