? ?先秦是中國(guó)文化祭奠的時(shí)期拿撩，是這個(gè)文學(xué)上古期的第一段跨蟹。這一時(shí)期所形成的文化形態(tài)和文化品質(zhì)對(duì)后世具有及其深遠(yuǎn)的影響搞坝。
?先秦文學(xué)的產(chǎn)生可以從中國(guó)文字的誕生開始敘述刮刑，在最早的記錄中钞护，最先出現(xiàn)的是原始神話傳說和歌謠盖喷。當(dāng)時(shí)的人們還處于思想的迷茫期，對(duì)大自然充滿了敬畏难咕。由于不知道自己從哪里來课梳，便依據(jù)自然其他生物的生殖繁衍來想象臆造神話自然以此作為自己的信仰， 以求得更好生存環(huán)境和條件余佃。
?自然的暮刃，那個(gè)時(shí)期神話出來的很多人物至今依舊是人們信仰供奉的對(duì)像，例如在《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中其狀如牛有蛇尾帶羽翼的魼冬死而夏生爆土，食之不患癰腫的神獸椭懊；其狀若雞，五采而文的鳳凰步势，一現(xiàn)世就天下太平和如雄雞而人面的鳧徯一出現(xiàn)就會(huì)帶來戰(zhàn)爭(zhēng)氧猬，等等。都體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們希安避禍的心理坏瘩，其中不少奇型物獸在今天仍然受人民的崇拜與景仰盅抚，其中龍鳳更是成了民族圖騰，這些都是先秦文學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的影響倔矾。
?先秦時(shí)期記錄的大都是一些只言片語(yǔ)妄均，但確實(shí)是先人生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，如《吳越春秋》卷九所載的《彈歌》：“斷竹哪自，續(xù)竹丰包，飛土，逐宍”寥寥數(shù)語(yǔ)便描述了原始人制造武器和狩獵的過程壤巷∫乇耄可對(duì)于我們今天研究上古生活和人類文明的進(jìn)化卻用著重要意義。
? ?先秦文學(xué)初為占卜文化隙笆，代表作品為《詩(shī)經(jīng)》锌蓄，其中頌很大的篇幅都是描寫記錄占卜祭祀的內(nèi)容和過程升筏，帶著先民的祈愿與信仰撑柔，體現(xiàn)在奴隸社會(huì)時(shí)期人們的所求所思。到春秋時(shí)期您访，分封制瓦解铅忿，上層貴族逐漸走向沒落，士階層興起灵汪，民間聚眾講學(xué)之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而起檀训，先秦文學(xué)作者的身份隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化柑潦，由貴族逐漸下移。這些變化使先秦文學(xué)在體裁峻凫、題材渗鬼、風(fēng)格等方面顯示出了異彩紛呈的特性，而這些文化特征決定了之后的文學(xué)呈現(xiàn)綜合發(fā)展的形態(tài)荧琼。
? ?甲骨卜辭和殷商器銘文是我國(guó)最早的記事文字譬胎，也是我國(guó)古代散文的起點(diǎn)。這些卜辭所記內(nèi)容相當(dāng)豐富命锄，包括祭祀堰乔、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵脐恩、風(fēng)雨镐侯、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等許多方面驶冒，真實(shí)樸素地反映了殷商時(shí)期社會(huì)生活各方面的狀況苟翻，是很值得我們后人參考的資料∑郏《尚書》作為我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)袜瞬，其歷史價(jià)值不言而喻，我們今天的很多道理出自其中身堡，如其中《商書·盤庚》記錄盤庚為說服眾人遷都于殷而發(fā)表的訓(xùn)辭：“若網(wǎng)在綱邓尤，有條而不是紊”“若火之燎于原，不可向邇贴谎，其猶可撲滅”比喻生動(dòng)貼切汞扎，至今仍活在我們的語(yǔ)言中，就是《尚書》對(duì)我們的影響與啟示擅这。
?若提《尚書》必言《春秋》澈魄。《春秋》是“禮義之大宗”仲翎，是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體斷代簡(jiǎn)史痹扇，是繼《尚書》之后以記事為主的一部史書∷菹悖《春秋》記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史鲫构，其按時(shí)間順序編排歷史事件，記事方式為：“以事系日玫坛，以日系月结笨，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺的記事意識(shí)炕吸，并帶有強(qiáng)烈的感情色彩伐憾，其敘事的系統(tǒng)原則，道德原則和嚴(yán)謹(jǐn)原則等敘事藝術(shù)為后代散文做出了重要貢獻(xiàn)赫模。
? ?與《春秋》一樣树肃，《左傳》都不只是簡(jiǎn)單的對(duì)歷史事件進(jìn)行客觀的羅列，而且還表達(dá)了對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)和理解瀑罗，并站在儒家的立場(chǎng)上總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)扫外，做出對(duì)歷史事件和人物的道德倫理評(píng)價(jià)，為人們提供歷史的借鑒廓脆∩秆瑁《左傳》是我國(guó)第一部完贍的編年體史書，其中記載了很多歌頌正義停忿，歌頌愛國(guó)驾讲，揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘暴和穢事，重視民心勢(shì)和民心向背席赂，體現(xiàn)了一定的民本思想吮铭。書中作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯爭(zhēng)霸颅停，表現(xiàn)了新舊勢(shì)力的消長(zhǎng)谓晌，其重民，以民為本的思想癞揉，更反映了《左傳》進(jìn)步的歷史觀纸肉。《左傳》以《春秋》為綱喊熟，注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系柏肪，，其中站在道德和禮義評(píng)價(jià)對(duì)歷史人物和事件可以增加我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)芥牌，對(duì)后世的發(fā)展有很好的借鑒作用烦味，今天我們以史為鑒，正是源于當(dāng)時(shí)對(duì)人物事件的認(rèn)識(shí)作為參考的壁拉，那些歷史提醒我們不可重倒覆轍谬俄。
?若提先秦文學(xué)，必談《離騷》弃理，楚辭和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌史的源頭溃论，而《離騷》正是楚辭中的不朽名篇“钙蹋《離騷》是屈原的代表作蔬芥，是帶有自傳性質(zhì)的一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)梆靖】睾海《離騷》體現(xiàn)了作者存君興國(guó)的美政理想笔诵；深沉執(zhí)著的愛國(guó)情感；放言無憚的批判精神姑子；獨(dú)立不遷的峻潔人格乎婿。在《離騷》中，屈原塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象“制芰荷以為衣兮街佑，集芙蓉以為裳谢翎。 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳沐旨∩……民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常磁携。 雖體解吾猶未變兮褒侧，豈余心之可懲∫昶”這些香草和裝飾隱喻了其奮發(fā)自勵(lì)闷供，蘇世獨(dú)立的人格和偉大的愛國(guó)形象。其文靈均形象的塑造更是成了我國(guó)高潔品質(zhì)的象征统诺，后世愛國(guó)志士對(duì)以此為模板加以推崇學(xué)習(xí)歪脏，這些美好的品質(zhì)也成了我們現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)品德其影響經(jīng)千年傳承而不衰。
? 先秦文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)粮呢，對(duì)現(xiàn)代的生活影響更是方方面面婿失。在先秦文學(xué)中，天文地理啄寡，中土域外移怯，三教九流，諸子百家这难，各類人物紛至沓來舟误，各種事件均有記錄，先秦文學(xué)作品很多姻乓，除了上述列舉之外還有很多名篇巨著嵌溢，如孔孟老莊，《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等等都是影響很大的作品蹋岩，但僅僅在上述列舉中我們就得知先秦文學(xué)作品無論是在政治赖草、經(jīng)濟(jì)、文化剪个、社會(huì)生活秧骑，民族性格的養(yǎng)成上無不在影響著今天的我們。
