?存在即感知乓序。

? ? ? 世上之物有多種多樣的形態(tài)隔箍，統(tǒng)稱為物谓娃。

????????依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)（截止公元2018年）的認(rèn)知，物的最基礎(chǔ)形態(tài)為各種粒子蜒滩，由能量和質(zhì)量構(gòu)成滨达。能量和質(zhì)量的構(gòu)成不同，形成我們這個(gè)豐富多彩的物質(zhì)世界俯艰。 例如水捡遍，由水分子構(gòu)成，水分子又是由原子構(gòu)成竹握，原子又是由更小的原子核和電子構(gòu)成画株，原子核又分為質(zhì)子和中字。質(zhì)子又是由弦子等更小的"東西"構(gòu)成啦辐。每個(gè)粒子所帶的質(zhì)量和能量大不相同谓传。 再比如，光芹关，基本就是由能量構(gòu)成续挟，質(zhì)量微乎其微。

? ? ? ? 所有的物質(zhì)侥衬，都處于各種層次的波和場之中诗祸，互相影響跑芳。

? ? ? ?從存在的角度看，不論是否有生命直颅，不論多美細(xì)微還是復(fù)雜博个，不論是天然的還是人為的，都是存在功偿。

? ? ? 但是盆佣，抽象的東西，例如語言脖含，文化罪塔，心理的想法，情緒养葵，甚至上帝、神仙瘩缆、鬼关拒，這些東西是存在的嗎？ 肯定存在庸娱。但是這個(gè)存在的含義着绊，和物質(zhì)的存在的含義是有區(qū)別的。我們應(yīng)該怎樣給存在下個(gè)定義熟尉，要求能包羅萬象的存在归露。在這個(gè)，給出一個(gè)從人的角度的定義斤儿，因?yàn)槲覀冋劦囊磺芯绨际菑娜说慕嵌取?/p>

存在：個(gè)體感知到的東西。首先往果，這個(gè)東西疆液，可以是無生命的或者有生命的，可以是實(shí)體存在的或者抽象存在的陕贮，更可以就是一個(gè)概念而存在堕油。第二，個(gè)體肮之，沒有人掉缺，一切免談，毫無意義戈擒】裘鳎可以是單一個(gè)體的感知，對(duì)單一個(gè)體而言存在峦甩；可以是對(duì)特定的人群而存在赘来。整個(gè)社會(huì)的常識(shí)就是一種存在现喳。個(gè)體在不同的時(shí)間而言，感知也會(huì)不同犬辰。第三嗦篱，感知，通過我們的感覺器官感到幌缝，知道灸促，更重要的是通過領(lǐng)悟/體會(huì)到的東西。

例如大地涵卵，不論我個(gè)人是否承認(rèn)浴栽，它就在那里。

例如在人類沒有認(rèn)識(shí)電之前轿偎，電存在嗎典鸡？ 現(xiàn)代人肯定說古人科技不發(fā)達(dá)，認(rèn)識(shí)不到電的客觀存在坏晦；但是站在古人的角度萝玷，電是不存在的，這個(gè)概念都沒有昆婿。雖然古代肯定也有閃電球碉，電流也存在，但是沒有意識(shí)仓蛆，即使客觀存在也沒有任何意義睁冬。

例如上帝、神仙看疙、鬼這一些列的東西豆拨，都不是實(shí)體物質(zhì)，只是作為意識(shí)而存在狼荞。無法用客觀的東西去感知它辽装。但是人卻能被虛構(gòu)或者想象出來的鬼嚇住，在被嚇住的時(shí)刻相味，“鬼“ 不存在嗎拾积？ 沒有可以摸得到的鬼，心中的鬼肯定是可以感知到的丰涉。

例如情緒拓巧，比如有人愛我，有人恨我一死。在我看來肛度，這是可以感知的，通過對(duì)方的語言投慈、表情和行為等等承耿，我感知到了冠骄，對(duì)我而言，這是存在的加袋。?

辨析1：可能感知這個(gè)很難理解凛辣，特別是領(lǐng)悟，心理和意識(shí)上的東西职烧，難道客觀存在嗎扁誓？。 對(duì)個(gè)體而言蚀之，肯定是的弧可。 極端的例子指攒，有人抽了大麻家卖，搞得飄飄然的捕发，體會(huì)到了前所未有的感覺，別人都說那是幻覺失受，但是對(duì)他自己拭卿，肯定是認(rèn)為很真實(shí)的。 幻覺也是一種存在贱纠，我們不可否認(rèn)。?

????????對(duì)待抽象的响蕴，虛幻的谆焊，意識(shí)的東西，如果人類形成了共同的概念浦夷，應(yīng)該承認(rèn)其客觀性辖试。 虛幻、上帝劈狐、神仙、鬼肥缔、權(quán)力莲兢、國家、文化续膳、法律改艇、錢等，從這個(gè)觀念看坟岔，都是一樣的谒兄。國家存在嗎？大家會(huì)覺得這個(gè)問題很可笑社付。但是你摸得到國家嗎承疲？權(quán)力存在嗎邻耕？你知道權(quán)力長什么樣子？ 愛是存在嗎燕鸽？錢存在嗎兄世？ 現(xiàn)在都是電子銀行了，錢在銀行就是個(gè)數(shù)字绵咱，他在哪里呢碘饼？

? ? ?這個(gè)感知，更可以是理性的認(rèn)識(shí)悲伶，而不是純粹的感知艾恼。

辨析2：東西：因?yàn)閷?shí)在找不到更合適的概念來表達(dá)的。以東西代表一切物麸锉，可以說不受時(shí)空限制钠绍。 這個(gè)物，也許是人類常識(shí)可以表達(dá)的花沉，業(yè)務(wù)是前所未有無法表達(dá)的柳爽。 關(guān)系，是存在嗎碱屁？? 緣分是不是存在磷脯？? 天堂和地獄，幸福和悲慘 是否存在娩脾？ 高尚和道德是否存在赵誓？善惡是否存在？思念存在嗎柿赊？

辨析3：人類意識(shí)之前俩功，什么都不存在了嗎？? 我承認(rèn)碰声，人類出現(xiàn)之前诡蜓，甚至生命出現(xiàn)之前，物質(zhì)世界是有的（我不說他存在）胰挑，但是有或者沒有蔓罚，有意思嗎？ 對(duì)個(gè)人而言也是如此洽腺。我活著的時(shí)候脚粟，這個(gè)世界存在，這個(gè)國家或者我的家存在蘸朋，我死了核无，這個(gè)國家有，但是對(duì)不存在的我藕坯，已經(jīng)沒有意義了团南，有或者沒有都沒有用了噪沙。有句老話叫著，人死萬事空吐根。? 請不要用什么唯心唯物正歼，主觀客觀之類的觀點(diǎn)來否認(rèn)我。

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? ? ?寫了這么多拷橘，網(wǎng)上突然發(fā)現(xiàn)貝大師?貝克萊(1684-1753) 很早就提出了這樣的觀點(diǎn)局义，“存在即被感知”。天啦冗疮，真是所見略同萄唇，可我不是英雄。

? ?王陽明大師（1472-1529） 更是提出术幔，心外無物另萤。比貝克萊提早了200年，所以說诅挑，我們東方哲學(xué)還是厲害些哈四敞。

? ? 我提出的存在即感知，沒有王大師的道德拔妥，良知的約束忿危；也沒有貝大師的正名上帝是被感知的這種目的。