馬克思曾經指出：“人和人之間的直接的烁涌、自然的、必然的關系式男女之間的關系酒觅。從這種關系的性質就可以看出撮执，人在何種程度上成為并把自己理解為類存在的物、人舷丹∈闱”

換句話說，在人類社會發(fā)展過程中颜凯，人與人之間的任何關系都不如男女之間的關系更能影響人類文明的方向和進程谋币。然而，具有兩千年文明歷史的中國古代在儒家思想的指導下症概，出現(xiàn)一種不同于世界上任何一個國家的特殊的蕾额、異化的男女之間的關系。

人類與一般動物的本質區(qū)別在于人類是有思維彼城、有情感的高等動物诅蝶，換言之，就是人類有愛且可以表達愛募壕。在這里调炬，我想討論的是男女之間這一最重要的情感羈絆——愛情。

中國古往今來就是一個典型的男權社會舱馅，三綱五常缰泡、三從四德的道德約束不僅對于女性來說是一種枷鎖和束縛，而且對男女之間本應是美好的愛情也加以異化代嗤。與西方激情似火的愛情觀不同匀谣，中國儒家傳統(tǒng)文化強調的是個人與群體的和諧照棋，因而中國傳統(tǒng)文化中愛的觀念不是建立在個體與群體之間的關系范疇上。在中國古代武翎，愛如同鏡花水月烈炭，含蓄內斂，似有似無宝恶，可望不可即符隙。

在我們的古代文學作品之中，多數(shù)與愛情相關的文學作品中的男性形象往往不如女性形象那么生動鮮明垫毙。按照易中天先生的說法霹疫，中國古代的男性形象往往這樣兩大類：

一種是英雄豪杰型。這類人作為主人公出現(xiàn)的作品往往就與愛情不太沾邊了综芥，他們是儒家思想中的典型代表丽蝎，嚴守三綱五常的道德禁令，以貫徹忠義為人生準則膀藐，而對于女人屠阻，就像影視劇中經常出現(xiàn)的那句臺詞：“兄弟如手足，女人如衣服额各」酰”

在他們的眼里，女人是他們的私有財產虾啦，是同“衣服”一樣的附屬品麻诀，可有可無，若有變更好傲醉，若沒有也沒什么可惜的蝇闭。與之對應的是，在中國歷史以及文學作品中硬毕，如項羽呻引、周瑜、孫策昭殉、呂布都是美人在側的唯愛主義的豪杰們的確都沒有什么好下場苞七。

另一種則是白面書生型藐守。而這種類型往往是古代愛情故事中最常出現(xiàn)的男主人公形象挪丢，《紅樓夢》中集萬千寵愛于一身的賈寶玉、《天仙配》中的董永卢厂、《西廂記》中的張生乾蓬、《白蛇傳》中的許仙以及《聊齋志異》中艷福不淺的小生們等等。

這些愛情故事屬于典型的才子佳人型慎恒，這些故事中的男主人公們都有一個特點任内，就是在愛情方面都不是主動的一方撵渡。不管是董永還是許仙，都是窮屌絲走了狗屎運被白富美一眼相中死嗦，更令男讀者們氣憤的是趋距，得到“女神”青睞不說，還被倒追越除！此等美事节腐，居然還有董永這樣起初不情愿的“慫包”！

在中國儒家道德系統(tǒng)中摘盆，愛情并不被提倡翼雀，即使是涉獵廣泛的《論語》中也極少談到與女人有關的話題，《西廂記》孩擂、《紅樓夢》等千古流傳的名篇在某些朝代甚至一度淪為禁書狼渊。

不同于男主角的惹人反感，這類才子佳人型愛情故事中的女主人公往往是惹人憐愛的类垦，她們敢于沖破封建禮教束縛狈邑，勇于對抗重重阻撓追求真愛，表達了當時女性的理想追求护锤。

說到中國古代的女人官地，真是很值得同情。在父權制社會的高壓下烙懦，她們被剝奪了主權驱入，一生要受到“三綱五常”氯析、“三從四德”等各種條條框框的束縛亏较，成為男權社會的附庸。古代女性的一生都是受到制約的掩缓，正如作為古代婦女基本道德準則的“三從”：從父雪情、從父、從子你辣，特別是“從夫”所代表的婚姻巡通。

自古以來，父母之命舍哄，媒妁之言宴凉，這句我們在影視劇中經常聽到的臺詞正是當時古代女子婚姻的真實寫照。

出嫁前表悬，女子的人身權掌握在父母手里弥锄。而這種“父母之命，媒妁之言”也表明了只有家庭有權轉移這個女人的人身權，又《衛(wèi)風·氓》中“匪我愆期籽暇，子無良媒温治。將子無怒，秋以為期戒悠“揪＃”可見男女相約也要明媒正娶，在當時绸狐，“明媒正娶”對于一個女子的重要性可見一斑惶看。

出嫁后，丈夫也就取得了這個嫁過來的女子的人身權六孵。《儀禮·喪服》中將妻子的身份說的很清楚：“夫婦屬乎父道者纬黎，妻皆母道也；其夫屬乎子道者劫窒，妻皆婦道也本今。”這也正是俗話：“嫁雞隨雞主巍，嫁狗隨狗”的來源冠息，這種名分的依附從制度上規(guī)定了夫婦間真正的主從關系，即婚后孕索，妻子的尊卑榮辱完全取決于丈夫逛艰。

古代女人的人身權既然歸父兄、丈夫及其家庭所有搞旭，那么我想不出她們該遵循的道德規(guī)范除了貞順之外還能是什么散怖？

班固在《白虎通·嫁娶》中說：“婦人所以有師何？學事人之道也肄渗≌蚓欤”也就是說，婦道就是事人之道翎嫡，事夫和事舅姑是她一生的主要任務欠动。班昭《女誡》中稱：“夫者天也，天固不可逃惑申，夫固不可違也具伍。”這就難怪后世妻要稱夫為君圈驼，自稱為妾人芽。

由此可見，在儒家文化的影響下碗脊，中國女人失去了自身存在的獨立性啼肩，不平等的男女關系，是中國男女之間很難得到一種平等的愛衙伶。而失去了愛婚姻便淪為一種肉欲的宣泄祈坠，因此才會出現(xiàn)前文中的“女人如衣服”論。

中國女人的不幸從來都是中華民族不幸命運的一個重要組成部分矢劲。因此赦拘，中國女人的解放，不僅代表著愛情在中國的解放芬沉，在一定程度上躺同，也正代表著中華民族的思想與性格的解放。