南懷瑾?
本文摘錄自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》
《金剛經(jīng)》是佛學中的一部大乘經(jīng)典莲组，是佛教史上最偉大的經(jīng)典之一诊胞，代表大乘佛教的最高指揮，讀懂《金剛經(jīng)》中的九大智慧锹杈，人生從此不再有煩惱撵孤。
智慧一：
心境決定處境
真正悟了道，就沒有時間觀念竭望。
金剛經(jīng)告訴我們邪码，“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得市框，未來心不可得”霞扬。
時間是相對的糕韧，真正的時間枫振，萬年一念，一念萬年萤彩，沒有古今粪滤，沒有去來，等于一首古詩：“風月無古今雀扶，情懷自淺深”杖小。
月亮、太陽愚墓、風予权、山河，它們永遠如此浪册，古人看到的那個天扫腺，那個云，也就是我們現(xiàn)在看到的這個天和云村象，是一樣的世界笆环。未來的人看到的也是一樣世界攒至。風月雖是一樣，但是情懷有淺深躁劣。
開心的人看到風景很高興迫吐，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死账忘，都是個人自己唯心所造志膀。
不管儒家、佛家鳖擒、道家梧却，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法败去，都是這三個字——善護念放航。
好好照應你的心念，起心動念圆裕，都要好好照應你自己的思想广鳍。
眾生一切的心都在變化中，像時間一樣吓妆，像物理世界一樣赊时，永遠不會停留，永遠把握不住行拢，永遠是過去的祖秒，所以“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得舟奠，未來心不可得”竭缝。
我們剛說一聲未來，它已經(jīng)變成現(xiàn)在了沼瘫，正說現(xiàn)在的時候抬纸，已經(jīng)變成過去了。這個現(xiàn)象是不可得的耿戚，一切感覺湿故、知覺，都是如此膜蛔。
可是一切眾生不了解這個道理坛猪，拼命想在一個不可得的“三心”中，過去皂股、現(xiàn)在墅茉、未來，想把它停留住，想把它把握住躁锁。
智慧二：
自助纷铣，才有天助
佛并不是權威性，也不是主宰性战转。佛這個主宰和權威搜立，都是在人人自我心中。
所以說一個人學佛不是迷信槐秧，而是正信啄踊。
正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟刁标，自己成佛颠通，這才是學佛的真精神。
如果說去拜拜祈禱一下膀懈，那是迷信的做法顿锰；想靠佛菩薩保佑自己，老實說启搂，佛不大管你這個閑事硼控，佛會告訴你自己保護自己的方法。
這一點與中國文化的精神是一樣的胳赌，自求多福牢撼，自助而后天助，自助而后人助疑苫。換句話說熏版，你自助而后佛助。
如果今天做了壞事捍掺，趕快到佛菩薩前面禱告撼短，說聲對不起，佛就赦免了你乡小，那是不可能的阔加。
智慧三：
心如鏡，方知人生如夢
所謂如來满钟，心如明鏡，此心打掃得干干凈凈胳喷，沒有主觀，沒有成見，物來則應吃环。事情一來孝冒，這個鏡子就反應出來。
今天喜怒哀樂來讲竿，就有喜怒哀樂泥兰；過去不留弄屡，一切事情過去了就不留。
宋朝大詩人蘇東坡鞋诗，他是學禪的膀捷，他的詩文境界高，與佛法削彬、禪的境界相合全庸。蘇東坡有個名句：“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”融痛。
一切的事情過了壶笼，象春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺雁刷，睡多了就夢多覆劈，夢醒了，夢留不住沛励，無痕跡墩崩。
人生本來如大夢，一切事情過去就過去了侯勉，如江水東流鹦筹，一去不回頭。
人生真正體會到事如春夢了無痕址貌，就不需要再研究金剛經(jīng)了铐拐。
智慧四：
清福誰都有，卻沒人享得了
紅塵里的人生练对，就是功名富貴遍蟋，普通叫做享洪福。清凈的福叫做清福螟凭，人生鴻福容易享虚青，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福螺男。
人到了晚年棒厘，本來可以享這個清福了，但多數(shù)人反而覺得痛苦下隧，因為一旦無事可管奢人，他就活不下去了。
有許多老朋友到了享清福的時候淆院，他硬是享死了何乎，他害怕那個寂寞，什么事都沒有了，怎么活爸Ь取抢野！
真正的福報是什么呢？清凈無為各墨。
心中既無煩惱也無悲指孤，無得也無失，沒有光榮也沒有侮辱欲主，正反兩種都沒有邓厕，永遠是非常平靜的，這個是所謂上界的福報：清福扁瓢。
清福每個人都有详恼，我們每一個人都有清閑的時候，可是一天到晚無事引几，閑在家里昧互，你閑不了啊伟桅！
自己會掉眼淚敞掘，好像被社會上人忘掉了，又怕被人家看不起楣铁！沒有一個人遞一張名片來看我玖雁，都沒有人發(fā)個請?zhí)麃恚矝]有人打個電話問候我盖腕，唉呀赫冬！我好悲哀啊……他有清福不會享！
真福報那么難求嗎溃列？非常容易劲厌！可是人到了有這個福報的時候，反而不要了听隐，都是自找煩惱补鼻。
智慧五：
不圓滿，才是真實
在這個有缺陷的世界上雅任，沒有一個人的人生是圓滿的风范，假使圓滿他就早死掉了，因為佛稱的娑婆世界椿访，是一個缺陷的世界乌企，所以要保留一點缺陷才好。
曾國藩到晚年成玫，也很了解這個道理，他自己的書房叫做求缺齋，一切太滿足了是很可怕的哭当，希望求到一點缺陷猪腕。
因此在這個有缺陷的世界，有福報的人沒有智慧钦勘，有智慧的人沒有福報陋葡。
書讀得好的，多半是福報差一點彻采；命運好一點的人腐缤，多半在知識上少一點，有了這一面就少掉那一面肛响。
智慧六：
心的真相是無相
譬如電燈岭粤、電風扇，把開關一打開特笋，這個電來了剃浇，但是看不見電，只感覺到光猎物，感覺有風虎囚，電來了沒有？來過了蔫磨，好像沒有來淘讥，它又消散了。
電去了沒有堤如？去了蒲列，好像沒有去，再發(fā)動它又來了煤惩，它是不來也不去嫉嘀，不生也不死。
如來這個名號魄揉，也就是說明心性本來的那個現(xiàn)象剪侮，這個現(xiàn)象就是佛經(jīng)所講的相，也就是心相洛退，心性起作用的一種現(xiàn)象瓣俯。
我們再縮小一點來說，第一分鐘一個人開始講話兵怯，我們大家聽到?jīng)]有彩匕？若來，好像來過了媒区，每一句話聽過了驼仪，又過去了掸犬，若去，好像走掉了绪爸，他再說湾碎，又來了，但這個本體如如不動奠货。
所以佛經(jīng)說的是形容介褥，當我們修養(yǎng)到那個境界，幾乎近于清凈空相的時候递惋，如如不動柔滔。
好像不動，沒有真不動萍虽，假使真不動的睛廊，那就是個死東西了。
智慧七：
不理煩惱贩挣，才能真正消除煩惱
思想哪里來喉前？哪里去？“無所從來王财，亦無所去卵迂，是名如來”。你為什么去管思想绒净？它來的時候见咒，貿(mào)然而來，去的時候挂疆，貿(mào)然而去改览，所以大家打坐的時候，拼命想把妄想空了缤言，你看宝当，多傻啊胆萧！
你為什么要除妄想庆揩？妄想本來空的呀，留也留它不住跌穗，哪個人把思想留住了订晌？你說我覺得痛苦煩惱，你不是說傻話嗎蚌吸？
昨天的日子早過去了锈拨，昨天的煩惱早沒有影子了，現(xiàn)在坐在這里不煩惱嘛羹唠！你現(xiàn)在很煩惱奕枢，等一下不煩惱嘛娄昆！不可能永遠煩惱，煩惱并不停留验辞。
我們要經(jīng)常觀察自己的煩惱稿黄、心行喊衫，不來也不去跌造，不坐也不臥，不生也不滅族购。
前一個念頭沒有了叫做滅壳贪，后面一個念頭來了叫做生，生出來的東西一定有滅亡寝杖，滅了以后就沒有了嗎违施？不是斷滅相，它又會生瑟幕。
生生滅滅磕蒲，如水上的波浪一樣，波浪盡管在動只盹，動了以后那個波浪又一個個散了辣往。盡管波浪看不見，全體的波浪是水變的呀殖卑，水沒有動過站削，還是那么多，不多也不少孵稽，永遠在那里许起。
我們用各種方法修持，都是拚命要弄平自己心中那個波瀾菩鲜，想盡辦法要讓心里的那個波瀾變平园细，變平了又怎么樣？變平了還是水接校！不平呢猛频？不平也是水。
所以說馅笙，拼命地想去弄平伦乔，這不是自找麻煩嗎？對不對董习？是不是這個道理烈和？
智慧八：
時空是相對的
人經(jīng)常說人生如夢，好像夢就是沒有皿淋，這個觀念招刹、思想是錯誤的恬试。夢不是沒有，夢是有疯暑，偶然的训柴，暫時的，片面的妇拯。
心理學研究顯示幻馁，最長的夢沒有超過五秒鐘的。人睡著做了一個夢越锈，夢見從小長大仗嗦，經(jīng)過了多少事，直到最后自己死了甘凭，醒來眼淚流濕了枕頭稀拐，夢中經(jīng)過幾十年光陰，實際上只有三秒鐘丹弱。
夢中的時間德撬、空間是相對的，愛因斯坦也了解到時空是相對的躲胳。我們在地球上過半個月蜓洪，月亮上只是一夜，這個世界上一年泛鸟，太陽里只是一晝夜蝠咆。
還有其它世界，我們過一百年北滥，他們才過了一晝夜刚操，我們?nèi)说囊粫円梗瑓s是許多小生物的萬世萬生再芋，死了又生菊霜，生了又死，千百億化生不曉得過了多少時間济赎。
所以宇宙間任何星球鉴逞，時空都是相對的。
智慧九：
人比鬼更可怕
住在山里的山魈司训，很有意思构捡，他們有事的時候，要跑到別人家里借鍋子和碗筷壳猜。他們的樣子很丑陋勾徽，矮矮的，就像人倒著腳走來统扳。
講的話我們也不懂喘帚，必須要用手去指要借的東西畅姊，那些山里頭的人都知道，有些壞心眼的人吹由，卻準備一套騙他們的若未。
準備什么呢？紙做的鍋倾鲫，紙做的碗粗合，他就很高興的借回去了，結(jié)果火上一燒就完了级乍。
可是山魈非常守信用舌劳，不知道他用什么方法，有錢人家的東西就到他那里去了玫荣，但是他一百里范圍以內(nèi)不偷的，他要到外地弄個鍋碗來還你大诸。
許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼捅厂，所以鬼不可怕，而人是真正的壞资柔，連鬼都要騙焙贷。
《金剛經(jīng)》一開始，佛就擺一個榜樣給我們看贿堰，他自己穿上衣服辙芍，化緣、吃飯羹与，吃完了故硅，洗了泥巴腳，敷座而坐纵搁。
也沒有一個學生把他位置鋪好吃衅，是他自己來安置，弄弄好腾誉，趺坐徘层，把位置拍拍平，然后自己上去坐利职。
什么叫修行趣效？《金剛經(jīng)》一開頭就全說了，規(guī)規(guī)矩矩做人猪贪，老老實實做事跷敬，諸惡莫作，眾善奉行哮伟，就是修行
