? ? ? ? 古人對于人生真諦的詮釋萨咳，大都言簡意賅弛随，惜墨如金祥国。正如，子曰：“《詩》三百草添，一言以蔽之遗座，曰‘思無邪’舀凛。”人生真意正在于此途蒋，心中所想所愿敢于真誠示人猛遍，有所言有所不言。王國維的人生三境界與此有異曲同工之妙号坡。
? ? ? ? “昨夜西風凋碧樹懊烤。獨上高樓，望盡天涯路宽堆‰缃簦”此第一境也。我上高樓眺望所見的是更為蕭颯的秋光：西風黃葉畜隶，山闊水長壁肋，案書何達号胚？做學問成大事業(yè)者，首先要有清晰的目標浸遗，登高望遠猫胁，瞰查路徑，了解事物概貌跛锌∑眩“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也髓帽〔ぷ”僅言與此，也不過是識文斷字氢卡⌒庵粒《詩》曰：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁译秦∠考瘢”更見證了詩人之憂生也。王國維生活的年代筑悴，正是近代史上各種政治勢力们拙、學術思潮、人生理念大沖突阁吝、大裂變砚婆、大融合的時代。他“體素羸弱突勇，性復憂郁装盯。”多病的人生遭逢多難的時代甲馋，“憂生”和“憂世”一齊積壓著他埂奈，驅策著他不斷地去解索人生的困惑，追尋人生的真諦定躏，讓心靈回歸寧靜平和账磺。而“無邪”純凈的思想正與此不謀而合。
? ? ? ? “衣帶漸寬終不悔痊远，為伊消得人憔悴垮抗。”此第二境也碧聪∶鞍妫“伊”可以是《蒹葭》中參差荇菜、蒙蒙白露中出塵脫俗的窈窕淑女矾削，也可以是《李延年歌》中“一顧傾人城壤玫，再顧傾人國”的絕世佳人豁护。而將“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)哼凯，亦無不可欲间。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)断部，大學問者猎贴，不是輕而易舉、唾手可得的蝴光。需如《孔雀東南飛》中所言：“蒲葦韌如絲她渴，磐石無轉移∶锼睿”待自己熱愛的事業(yè)如待知音趁耗，堅定初心，求得始終疆虚；“死生契闊苛败，與子成說；執(zhí)子之手径簿，與子偕老罢屈。”不離不棄篇亭，誓死相隨缠捌；“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年译蒂÷拢”廢寢忘食，孜孜不倦柔昼。三者兼具哑芹，直至人瘦帶寬也未曾有悔意。如《詩》云：“如切如磋岳锁，如琢如磨绩衷。”
? ? ? ? “眾里尋他千百度激率，驀然回首咳燕，那人卻在，燈火闌珊處乒躺≌忻ぃ”此第三境也。也就是王國維眼中的人生最高境界嘉冒。李白斗酒詩百篇曹货，曹操吟詩作對：“對酒當歌咆繁，人生幾何”，長歌當哭顶籽，悲歌當泣玩般，狂醉似醒，繁華銷盡礼饱，浮躁漸去坏为。飲酒入奇境：“驀然回首，那人卻在镊绪，燈火闌珊處匀伏。”此時的酒已不再是酒的實體蝴韭，已然是一種精神象征够颠。詩人醞釀于醇酒之中的悠悠遠意在于做學問、成大事業(yè)者榄鉴，必要達到第三境界履磨，必須專注專一、反復探尋牢硅，才能夠融會貫通蹬耘、有所作為。這在《詩》中亦有明證：“鼓鐘于宮减余，聲聞于外综苔；鶴鳴九皋，聲聞于天位岔。茍能修身如筛，何患不榮？”
? ? ? ? 古今之成大事業(yè)抒抬、大學問者杨刨，必經(jīng)過以上人生三境界〔两＃“思無邪”不可不謂之靈魂妖胀。思想純正，才能在三境界中游刃有余惠勒。最終扶搖而上九萬里赚抡，“御風而行，泠然善也”纠屋。
