人性沒有善與惡踪古，人的善惡之分來源于人的后天教育疗韵，人生下來是毫無雜念的，只有在成長過程中產(chǎn)生的欲望才會有善惡之分姑躲。其如何走向撩鹿，最根本的決定因素就是他成長的環(huán)境及其所受教育的影響谦炬。
對于這個問題，我探討了很多年节沦。以前一直秉承人性本善的信念键思，但是往往比較失望，因為有一半的幾率看到的是人性的自私甫贯、貪婪吼鳞、陰險、失信获搏、懷疑等赖条。因此失乾，在51歲開始的年紀常熙，我不得不思考另一個可能，那就是人性本惡碱茁。
中國歷史上第一個主張人性本善的是孟子裸卫，而第一個主張人性本惡的是荀子。荀子名況纽竣，字卿墓贿，戰(zhàn)國時期趙國人，比孟子小70多歲蜓氨。
荀子論述“人性本惡”聋袋，相對孟子的“人性本善”，是一個進步穴吹。與孟子明顯不同的是幽勒，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性「哿睿”就是說：性啥容，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性顷霹，是不待后天學習而成的自然本能咪惠。與“性”相對的是“偽”×艿恚“偽”是人為遥昧、后天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”炭臭，是人為教化的結果叫乌。
人的天性是做對自己有利的事，很多時候徽缚，為了“利己”憨奸，就會不知不覺地去“損人”。這樣一來凿试，每個人都在得到自己為自己爭取來的利益的同時排宰，也受到了別人帶給自己的傷害。時間長了那婉，“傷害”所帶來的痛苦超過了“利益”所帶來的甜頭板甘，于是，人們就彼此商量道：我們定個契約吧详炬，我不傷害你盐类，你也不要傷害我了，我們都利己而不損人呛谜，好不好在跳？而這個契約就是我們所說的“善”。
人類的幼仔在很小的時候都有搶奪食物的天性隐岛。大多數(shù)孩子的這種天性在經(jīng)過大人的調(diào)教后猫妙，會慢慢地轉化。轉化到什么程度呢聚凹？就是到那種“利己而不損人”的程度割坠。
但也有少數(shù)孩子，因為各種原因妒牙，沒能得到教養(yǎng)方面的教育彼哼，他們的那種“搶食物”心理就會隨著年齡的增大而愈發(fā)膨脹。只不過湘今，能讓長大后的他們?nèi)ァ皳p人利己”的不會只是食物了敢朱，而是金錢、地位象浑、權勢或者感情蔫饰。
這就是我們所說的“惡”。
去論證“人性本惡”絕不是讓大家只看到人性的陰暗面愉豺，從而對世界失去信心篓吁。而是要讓人們通過認識人性中的“惡”，來更好地制定規(guī)則蚪拦，約束人類杖剪；也通過認識這些“惡”冻押，來讓自己知道不要總是傻傻地相信別人。更好地認識“惡”盛嘿，我們才能更成熟地使用“善”洛巢。無論處理哪種人際關系，都需要充分認識到這一點次兆。
比如稿茉，在親密關系中，不是你對別人越好芥炭，你就會得到越多的愛漓库。也不是你放棄了自我，為別人作出犧牲园蝠，婚姻就能幸福（請參考王李夫婦最近的離婚大戰(zhàn)）渺蒿。基于人性中的惡和賤彪薛，我們需要斗智斗勇茂装，才能平衡這種關系，保存長久的和諧善延。
也許少态，基于“人性本惡”這一結論來應對世界，說不定會碰到意外的驚喜挚冤！
期待看到人性中更多善的一面况增，比如：積極、樂觀训挡、堅韌、寬容等等歧强！
