身從無(wú)相中受生
猶如幻出諸形象
幻人心識(shí)本來(lái)無(wú)
罪福皆空無(wú)所住
1.毗婆尸佛
七佛首位。我對(duì)佛的認(rèn)知是這樣的:佛者，覺(jué)也碉京。正常的理解就是佛陀是第一位開(kāi)悟的人庸汗。這是我們都可以理解的。
釋迦摩尼佛是我們認(rèn)知中的第一位開(kāi)悟的人动知。開(kāi)悟到什么？從人人都可以從生死苦海里解脫出來(lái)，喬達(dá)摩第一個(gè)做到蚣常。這是在我們這個(gè)宇宙框架內(nèi)的認(rèn)知。
那么跳出我們認(rèn)知的宇宙框架痊银，還有沒(méi)有佛陀呢抵蚊？有！于是就有了過(guò)去七佛，七個(gè)佛陀贞绳。
從時(shí)間序列上谷醉，有七個(gè)佛陀，釋迦摩尼佛排在最后一位熔酷。而排在第一位的是毗婆尸佛孤紧。
梵文 Vipasyin ，又作毗缽尸拒秘，微缽尸号显，為過(guò)去七佛的第一位，義曰勝觀躺酒，種種觀押蚤，種種見(jiàn)等。
2.源流
釋迦摩尼佛是可以考證羹应，確實(shí)存在的揽碘，那么前面的六佛是否存在？
毗婆尸佛是九十一劫前的存在园匹，佛教中雳刺，一劫是十三億四千萬(wàn)年。這么大的一個(gè)時(shí)間跨度裸违，已經(jīng)是神話范疇掖桦，作為人的教育，學(xué)習(xí)佛法的人供汛，在此我們可以放飛我們的想象力枪汪，以及培養(yǎng)宏大的格局，然后回到這樣設(shè)定本身的意義怔昨，以及詩(shī)偈本身雀久。
印度這塊土地上，修行很興盛趁舀。佛陀之前赖捌，修行很盛，思索者對(duì)終極存在思索是最多的矮烹，往往把時(shí)間推向無(wú)窮的過(guò)去中巡蘸。七佛之說(shuō)，我認(rèn)為就是這種因緣擂送。
佛法講的是緣起性空悦荒，從時(shí)間序列上追溯，本身就沒(méi)有太大的意義嘹吨，緣起性空之理搬味，指向的是當(dāng)下的狀態(tài)。
3.詩(shī)偈本身
偈，就是修行人的修行體悟碰纬，以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)萍聊。
身從無(wú)相中受生
這句說(shuō)個(gè)體生命的緣起，未生之前悦析，身是無(wú)相的寿桨。我們的身體是因緣和合而成，這句就是對(duì)緣起性空的說(shuō)明强戴。
猶如幻出諸形象
這個(gè)身體是幻的亭螟，不是實(shí)實(shí)在在不變的。你看這個(gè)身體會(huì)有生老病死骑歹，每時(shí)每刻都在生滅中變化预烙。今天是一個(gè)樣子，明天又是一個(gè)樣子道媚，上一刻歡喜扁掸，下一刻悲傷，總是變動(dòng)不居的最域。
幻人心識(shí)本來(lái)無(wú)
我們?nèi)税∏捶郑緛?lái)是沒(méi)有心識(shí)的，身體因緣聚合后镀脂，才有了心識(shí)牺蹄，進(jìn)而有了喜怒哀樂(lè)，有了各種苦狗热。虛里來(lái)，虛里去虑省，苦惱也是緣起性空的匿刮，理解到了這里，再去看看我們的苦惱探颈，是不是有點(diǎn)不一樣呢熟丸？
罪福皆空無(wú)所住
罪也好，福也好伪节，都是過(guò)去的積累光羞，過(guò)去的發(fā)生，都是隨緣即滅的怀大。心不住在過(guò)去纱兑，同樣也不住于未來(lái)，即便是當(dāng)下化借，也是無(wú)所住的潜慎。金剛經(jīng)上說(shuō)，應(yīng)無(wú)所住而生其心，也就是這個(gè)意思铐炫。
所以呢垒手，只剩下當(dāng)下一念。念念相續(xù)倒信，心就是這個(gè)樣子科贬。
明了此心，那是很重要的鳖悠。明心榜掌，才能見(jiàn)佛。見(jiàn)哪個(gè)佛呢竞穷，即心即佛唐责。
所以再去看過(guò)去七佛的說(shuō)法，神話也罷瘾带，事實(shí)也罷鼠哥，最重要的是弄清楚偈語(yǔ)里到底在說(shuō)什么？不能死盯著指月的手不放看政，欣賞美麗的月華吧朴恳！
