我過去曾接受而現(xiàn)在許多博物學(xué)家仍在堅持的觀點——即每一物種都是分別創(chuàng)造出來的觀點，是錯誤的。我堅信当悔，物種是可變的……自然選擇是形成新物種最重要的途徑，雖然不是唯一的途徑踢代∶ぴ鳎——達爾文 《物種起源》

1831年，年僅22歲的達爾文（Darwin）有機會搭乘英國皇家海軍的小獵犬號胳挎，開始了一段歷時五年的環(huán)球航行和考察饼疙。在達爾文的環(huán)球之旅中，最為重要的一段旅程要數(shù)1835年在太平洋上的加拉帕戈斯群島的所見所聞慕爬。達爾文發(fā)現(xiàn)宏多，在這些群島上生活著十三四種類似的雀鳥。他們的體型非常相似澡罚，喙的大小和形狀卻很不一樣。有一些鳥喙長一些肾请，適宜于沙土里挖蟲子留搔；有些短一些，而且更為彎曲和堅硬铛铁，適合砸開植物的種子隔显。達爾文推斷，最初南美大陸上的一些雀被大風(fēng)吹到了加拉帕戈斯群島的各個小島上饵逐，根據(jù)島上不同的食物來源括眠，各小島上的雀鳥慢慢地演化出不同的喙部，以適應(yīng)各自的環(huán)境倍权。反過來說掷豺，如果一種鳥類的喙部不適應(yīng)環(huán)境，它就會因為沒有足夠的食物而餓死薄声，也無法將自己的基因傳遞下去当船。這就是自然選擇。

回到英國后默辨，達爾文整理了自己收集來的標本和筆記德频，經(jīng)過了幾年的深思熟慮后，于1859年11月24日出版了跨時代的著作《物種起源》

《物種起源》要回答的核心問題是缩幸，一個物種是如何會變成另一個或多個物種的壹置？你可能會回答：這還不簡單竞思，不就是進化論嘛。早在1898年钞护，我國學(xué)者嚴復(fù)就翻譯并出版了赫胥黎《進化論與倫理學(xué)》的一部分盖喷，也就是《天演論》，“物競天擇患亿、適者生存”及“優(yōu)勝劣汰”就成為了家喻戶曉的進化論基本原理传蹈。這么看來，赫胥黎的思想要比達爾文更早一些進入中國步藕。需要澄清的是惦界，達爾文所說的演化只是對小范圍環(huán)境的局部適應(yīng)，而且這些微小的變化咙冗，都是在幾百萬年的時間尺度上來談的沾歪。

達爾文認為，雖然同一個物種中的個體都非常相似雾消，但是每個生物個體都是獨特的灾搏。例如，絕大部分人都有一雙眼睛立润，一對耳朵狂窑，兩只手和兩條腿，但是每個人有特定的身高桑腮、體重泉哈、發(fā)膚顏色都不盡相同。那么破讨，為什么會有這些個體差異呢丛晦？這就和遺傳有關(guān)了。遺傳包含兩個基本要素：重組和變異提陶，而且很關(guān)鍵的一點是烫沙，它們都是隨機的，這也是“自然選擇”發(fā)揮作用的前提條件隙笆。達爾文認為锌蓄，每一個生物個體都要接受自然選擇。自然選擇的過程包含了很多變量撑柔，例如捕獵者煤率、食物來源、棲息地環(huán)境乏冀，還有氣候等蝶糯。每一個個體都在接受這些因素的考驗，而每一個個體因為隨機的基因重組或變異而擁有的獨一無二的特征辆沦，在面對這些考驗的時候就會產(chǎn)生或好或壞的影響昼捍。帶有不利特征的個體就被自然所淘汰识虚，帶有有利特征的個體就能將自己的基因傳遞給下一代。例如妒茬，在全球變暖的過程中担锤，如果一種生物身上的毛發(fā)過于濃密，可能就無法適應(yīng)日漸炎熱的環(huán)境乍钻「匮“自然選擇”的本質(zhì)其實就是自然淘汰，或者自然篩選银择。

達爾文在看到了加拉帕戈斯群島的動植物之后多糠，發(fā)現(xiàn)它們和美洲大陸上的動植物十分接近，然而島上的環(huán)境和大陸的差異極大浩考，按照創(chuàng)造論的看法夹孔，造物主應(yīng)該把各個物種放在它最為適應(yīng)的環(huán)境當中才對。于是他在自己的筆記中析孽，記錄了這樣一個想法：那些鳥最開始的時候是同一個物種搭伤，只不過后來發(fā)生了變異。人們后來在達爾文的航行日記中也發(fā)現(xiàn)了他對當時宗教的質(zhì)疑：“一個人如果沒有宗教信仰袜瞬，可能會感嘆：這里肯定工作著兩種不同的創(chuàng)造者怜俐，但是要工作的對象是同一個，在每一場合下邓尤，他們的目標完全達到了拍鲤。”

雖然達爾文的思想轉(zhuǎn)變也不是那么順利——他本人在《物種起源》一書中還經(jīng)常為創(chuàng)造論辯護裁赠，但是進化論的思想從根本上擊碎了創(chuàng)造論在生物界中構(gòu)筑的基石。因為在自然界中赴精，所有的生物和它們的器官都是在漫長的演化過程中產(chǎn)生的佩捞，所以并不需要預(yù)設(shè)一個智能的設(shè)計或創(chuàng)造者。自然本身的進程就可以解釋自然的成果蕾哟，而不需要依賴于一個外在的意志一忱。我們每一個個體都是35億年生物進化的結(jié)果，每一個物種都只是生命樹上的一根樹杈而已谭确。所以說帘营，如果你祖上不能給你留下萬貫家財，至少也是35億年進化的贏家逐哈。對于我們的生物祖先還是要心懷感恩的芬迄。

達爾文的《物種起源》出版后受到了教會的激烈批評。當時昂秃，達爾文的好友赫胥黎不遺余力地為進化論辯護禀梳。赫胥黎是個博物學(xué)教授杜窄，算是達爾文的同行。他的經(jīng)歷也和達爾文非常相似算途，他曾經(jīng)在軍艦上從事過博物學(xué)研究塞耕。赫胥黎在第一次讀了《物種起源》之后，給予了高度評價：“您的思想給那些渴望自由的人帶來光明嘴瓤∩ㄍ猓”1860年6月，英國科學(xué)學(xué)會在牛津舉行了一場會議廓脆。當時筛谚，一位叫威伯福斯的主教向赫胥黎提出了一個很尖銳的問題：“赫胥黎教授，請您回答一下是您的祖父狞贱，還是祖母來自猿猴呢刻获？”赫胥黎非常冷靜地回擊：“因為自己的祖先是猿猴就感到羞恥是不應(yīng)該的，真正感到羞恥的是這樣一種人——他心浮氣躁又巧舌如簧瞎嬉，在自己應(yīng)該出現(xiàn)的活動范圍里取得一些成績還不夠蝎毡，還偏要對自己不擅長的科學(xué)領(lǐng)域橫加干預(yù)⊙踉妫”赫胥黎后來被稱為“達爾文的斗犬”沐兵，但事實上，他更像達爾文理論的代理人便监。在短短十年時間內(nèi)扎谎，進化論不僅被學(xué)術(shù)界接受，而且成為了家喻戶曉的理論烧董。

達爾文本人對進化論是十分謹慎的毁靶，而英國哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）卻建議把進化論思想運用到各個領(lǐng)域⊙芬疲“社會達爾文主義”就是進化論思想進軍社會領(lǐng)域的產(chǎn)物预吆。需要注意的是，社會達爾文主義的出現(xiàn)早于達爾文《物種起源》的問世胳泉。斯賓塞在達爾文之前就在1855年出版的《心理學(xué)原理》這本書里拐叉，提出過類似“適者生存”概念。

斯賓塞認為扇商，可以將社會整體同其成員的關(guān)系比作生物個體與其細胞的關(guān)系凤瘦，甚至物理世界和自然世界的規(guī)律也可以直接應(yīng)用到人類事務(wù)上。由此案铺，社會達爾文主義提供了一套社會模型蔬芥，根據(jù)自然界“食物鏈”的邏輯，提出“弱肉強食，物競天擇坝茎，適者生存”的觀點涤姊，并以此解釋社會現(xiàn)象。實際上嗤放，社會達爾文主義突出的不是自然選擇思喊，而是人類種內(nèi)的生存競爭。

當時次酌，在歐洲流行一種種族主義恨课，認為民族也有優(yōu)劣之分。所以岳服，社會達爾文主義便被政治團體或者意識形態(tài)用來為殖民主義服務(wù)剂公，宣揚和鼓吹一些民族對另一些民族的統(tǒng)治和壓迫。此后吊宋，在社會達爾文主義的基礎(chǔ)上纲辽，還出現(xiàn)了很多“優(yōu)生學(xué)”理論。但是到了20世紀璃搜，這些理論被納粹德國用來系統(tǒng)地對先天殘疾人和精神病患者進行“非自愿的安樂死”拖吼。這就是納粹德國歷史上臭名昭著的T4法案。20世紀30年代这吻，美國各州也出臺類似法令吊档，對精神病人進行強制絕育⊥倥矗可以說怠硼，這些做法從根本上混淆了作為科學(xué)理論的進化論和作為意識形態(tài)的社會達爾文主義。

生物界的弱肉強食本身是一個自然的基本事實移怯，而在人類社會中的“弱肉強食”則變成了一種規(guī)范性的主張香璃。將實然與應(yīng)然混淆起來，始終是值得懷疑的舟误。我們也要保持警惕葡秒，防止所謂的科學(xué)理論成為某種反人類政策的幫兇。其實脐帝，按照現(xiàn)代分子人類學(xué)的研究同云，現(xiàn)在地球上的人類（也就是智人糖权，homo sapien）都起源于非洲堵腹。也就是說，所有人都有共同的祖先星澳，而且人與人之間的基因差異可以說是微乎其微的疚顷。嘗試用人的生物特性，來論證所謂的種族優(yōu)劣或者弱肉強食的正當性，都是無效的腿堤。達爾文絕不該被視為一個生物決定論者阀坏。