【序】貴賤賢愚饮睬，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉篮奄；故極陳形影之苦言捆愁，神辨自然以釋之。好事君子窟却，共取其心焉昼丑。

【原詩(shī)】大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著夸赫。人為三才中菩帝，豈不以我故。與君雖異物茬腿，生而相依附呼奢。結(jié)托既喜同，安得不相語(yǔ)切平。三皇大圣人握础，今復(fù)在何處？彭祖愛永年悴品，欲留不得住禀综。老少同一死郎哭，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。日醉或能忘菇存，將非促齡具夸研。立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)依鸥？甚念傷吾生亥至，正宜委運(yùn)去〖伲縱浪大化中姐扮，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡衣吠，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮茶敏。

【析評(píng)三】《神釋》與陶淵明對(duì)死亡焦慮的詩(shī)意消解

陶淵明內(nèi)心時(shí)常充斥著生與死的焦慮。盡管個(gè)人能從理性上認(rèn)識(shí)到死亡之必然絕對(duì)的結(jié)果缚俏，盡管表面上“形”“影”各自所持的立場(chǎng)不同惊搏、觀點(diǎn)各異并針鋒相對(duì)，但在面對(duì)死亡之“惑苦”方面忧换，卻表現(xiàn)出相當(dāng)一致的思維鏈條與邏輯互補(bǔ)——首先是確認(rèn)死亡對(duì)于“形”恬惯、“影”二者的必然性，然后因?yàn)榇朔N必然性亚茬，再根據(jù)“形”酪耳、“影”各自的本質(zhì)特征得出不同的思想立場(chǎng)及應(yīng)對(duì)方針（立善、得酒）刹缝。但個(gè)人的智慧在理性邏輯層面卻無(wú)法接受“謂人最靈智碗暗，獨(dú)復(fù)不如茲”的現(xiàn)實(shí)——無(wú)知者恒常不沒，性靈者卻奄去靡歸梢夯，這從理智上說(shuō)是荒謬無(wú)理的言疗。但陶淵明在這個(gè)問(wèn)題上卻并沒有繼續(xù)講道理，而只是通過(guò)簡(jiǎn)單的句子厨疙，在追問(wèn)與慨嘆中同讀者共同叨念出那個(gè)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)——老少同一死洲守，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)沾凄，《神釋》其實(shí)并未回答《序》所言的“惜生”之惑梗醇，而是通過(guò)詩(shī)之共情與同感及其對(duì)于死亡之必然的確認(rèn)來(lái)消解這一疑惑。同時(shí)撒蟀，以此種對(duì)于死亡之必然的詩(shī)意確認(rèn)為前提叙谨，在“神”的角度來(lái)講，此間問(wèn)題的關(guān)鍵不在于如何應(yīng)對(duì)或超越死亡的此種必然性保屯，而在于其指出：“想要應(yīng)對(duì)死亡之必然”的這一思維傾向本身及其后的思維鏈條才是“惜生苦惑”之所以可能的關(guān)鍵手负。無(wú)疑地涤垫，此種“想要應(yīng)對(duì)”的思維鏈條顯然是出于二詩(shī)之?dāng)⑹鏊幍挠蓚€(gè)人生命而出主體性立場(chǎng)為前提的。

所以竟终，若問(wèn)《神釋》同《形贈(zèng)影》與《影答形》在思想層面上有什么具體區(qū)別蝠猬，答案就是：其擺脫了前兩詩(shī)的片面性主體視角并將意向的出發(fā)點(diǎn)放在了一個(gè)更超然的主客相融、天人合一的角度上统捶，通過(guò)一種自識(shí)與反照的方式來(lái)看待天人生死之間的關(guān)系榆芦。質(zhì)言之，“想要應(yīng)對(duì)死亡之必然”的這種追問(wèn)方式喘鸟，從生存論上說(shuō)存在著某種片面性與誤解匆绣，這使得其反而遮蔽了可朽之主體以及可朽這件事情本身之間真正地生存論層面上的意義聯(lián)結(jié)。所以什黑，從陶淵明這一帶有自識(shí)與反照的“神釋”出發(fā)崎淳，再來(lái)看“形”、“影”二者對(duì)于死亡之必然的態(tài)度愕把，自然極有批判意義拣凹。

同樣，也正是由此出發(fā)礼华，通過(guò)對(duì)于死亡的觀照咐鹤，陶淵明表明了正是因?yàn)椤靶巍鞭置亍ⅰ坝啊倍哌@種固化的思維鏈條圣絮，使得它們不可能擺脫死亡之普遍必然所帶來(lái)的“苦惑”。而通過(guò)對(duì)照“形”與“影”在死亡面前的不同態(tài)度（立善雕旨、得酒）扮匠，再跳出這兩個(gè)概念的片面性并對(duì)我們的沉思做進(jìn)一步還原的時(shí)候，一個(gè)真正的自我之意象也就隨之顯化凡涩，此即所謂“神”棒搜。

陶詩(shī)中展現(xiàn)了哲理與詩(shī)情糅合的復(fù)雜性,不僅有老子貞柔守靜的生活哲學(xué),還有莊子高舉遠(yuǎn)慕的自由人格,也有儒家安貧守拙的道德自足,甚至有屈原執(zhí)著生命的一片深情。一切的生活都顯得可親可感,生意盎然,不再懷著深重的生的傷感,死的憂懼;不再為身外功名縈系牽掛活箕，也不為世俗享樂(lè)而“汲汲顧景惟恐不及”力麸，只有從容面對(duì)死亡,積極擁抱生活，生命才散發(fā)出深沉悠遠(yuǎn)的韻味育韩。自然,也不只是外在遠(yuǎn)離塵世寧?kù)o幽遠(yuǎn)的客觀宇宙自然,而且是內(nèi)在的安時(shí)處順高逸任情的本真性情,成為陶淵明最終尋找到的精神家園,成為審美理想與人格追求最完美的結(jié)合克蚂。陶淵明的思想以儒道互補(bǔ)為基本形態(tài),這在生死態(tài)度與價(jià)值選取方面展現(xiàn)出完美的調(diào)和。儒道并不是人物性格筋讨、歷史時(shí)代的標(biāo)簽,而是完美地融人到詩(shī)人與時(shí)代當(dāng)中埃叭。從這一點(diǎn)理解《神釋》,或許才能真正理解它的深刻主旨。全詩(shī)自始至終貫穿詩(shī)人陶公對(duì)人之生死的清醒認(rèn)識(shí)和豁達(dá)大度的心態(tài)悉罕。順其自然對(duì)待人生赤屋、對(duì)待生死立镶，在今天也為人們認(rèn)可、認(rèn)同类早；當(dāng)然媚媒，刻意自愛、養(yǎng)護(hù)生命涩僻，也不為過(guò)欣范，無(wú)須非議。

所以令哟，與大部分陶潛詩(shī)給人自然曠達(dá)的印象不同恼琼，《神釋》詩(shī)中最終揭示的是這樣一種復(fù)雜的生存論意象：我們不應(yīng)該將死亡當(dāng)作是認(rèn)知的客體與對(duì)象，而應(yīng)該試著從個(gè)體真正的生存境域出發(fā)將死亡涵懾于我們?cè)诖耸赖拇嬖冢ㄉ妫┡c自識(shí)過(guò)程之中——其開始于“惜生之惑”的追問(wèn)屏富，終結(jié)于“不喜亦不懼而縱浪大化”的淡然與沉默晴竞。所以，當(dāng)我們通過(guò)“形”狠半、“影”二詩(shī)對(duì)于“神”有了清楚的認(rèn)知（自知）之后噩死，也就能真正認(rèn)識(shí)“神”乃是由對(duì)死亡的反照而來(lái)的，或者說(shuō)它就是死亡所代表的那個(gè)終極規(guī)律神年。此即陶淵明的《神釋》之旨已维。