正被人際關系困擾的朋友們可以試著讀讀艾瑞克·伯恩的這本《人間游戲》厌衔。

在這本書里疲吸，伯恩從邏輯上將人類社交的行為分類并量化灶挟，探索了人際交往的本質和社交博弈的原理及套路坏逢，讓你能夠科學地認識社交這件事。

首先他使你明白妙黍，社交悴侵，其實是人與生俱來的需求。

科學家們通過研究嬰兒發(fā)現拭嫁，僅僅是因為長時間得不到父母的安撫可免，嬰兒就有可能身體機能衰退，進而由于各種并發(fā)癥引發(fā)死亡做粤。嬰兒這種對他人安撫的渴望浇借，在心理學上被稱為“刺激饑渴”。

而在成年之后怕品，這種對愛撫的需求會轉化為“認可饑渴”妇垢、“結構饑渴”。也就是對被人認可的需求肉康，和與人社交的需求闯估。

社恐或者有社交障礙的小伙伴，其實不是沒有社交需求吼和，只是由于在社交中受挫而引發(fā)了自我保護機制涨薪。要減輕社交障礙，你更需要全面而深刻地了解社交這件事炫乓。

首先刚夺，先了解你自己

在深刻地了解“社交”的本質之前献丑，你需要先“結構化地”了解自我。

在《人間游戲》這本書中光督，伯恩將人的內在自我狀態(tài)分為三個層級：父母自我狀態(tài)阳距、成人自我狀態(tài)、兒童自我狀態(tài)结借。

其中，父母自我狀態(tài)是指你在成長過程中習得的卒茬，你父母的行為方式和思考習慣（直接狀態(tài)）船老，或者是你父母希望你成年后應該有的狀態(tài)（間接狀態(tài)）。

成人自我狀態(tài)是指一個成熟的個人應該具有的對現實自主圃酵、直接柳畔、客觀評價的自我狀態(tài)。

兒童自我狀態(tài)是你內心里還沒有長大的那個自己郭赐。是從童年時期留存下來的、仍然活躍的自我狀態(tài)。

以上利虫，如果你曾經讀過一本心理學科普書《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》步脓，你對這三種心理狀態(tài)應該不陌生。（一本非常輕松的心理學童話書观谦，推薦入門閱讀拉盾。）

社交游戲是一種自我狀態(tài)的錯位

我們再來看什么是社交。

社交的本質是人與人相互溝通豁状。一個人發(fā)起溝通捉偏，另一個人回應溝通。

當溝通雙方都處于成人自我狀態(tài)時泻红，這次溝通將簡潔而順暢夭禽，被稱為“簡單性溝通”。

但更多時候谊路，雙方的自我狀態(tài)并不一致讹躯。

甲的成人狀態(tài)向乙發(fā)起談話，而乙可能由自己的兒童自我狀態(tài)來回應他凶异。

更復雜一點蜀撑，在多輪溝通中，雙方可能會不斷的切換各自的自我狀態(tài)角色來應對對方剩彬，這就造成了一種溝通的錯位酷麦。

（圖：社交溝通中的角色狀態(tài)錯位）

這種溝通中的角色錯位，使得雙方無法站在同樣的水平線上來“公平地交流”喉恋，于是你來我往的交互變得像一場爭奪控制權的“游戲”沃饶，彼此都希望自己是勝出的一方母廷。

初次閱讀本書的讀者可能會對“游戲”這一詞很不理解，其實你置換成“社交博弈”就好懂多了糊肤。

以下是書中對“游戲”的定義：

游戲是一系列持續(xù)的琴昆、互補的、潛在的溝通馆揉，并且游戲最終會逐步走向一個明確的业舍、可預測的結果。換句話說升酣，游戲是一系列反復出現的溝通舷暮，往往具有重復性，表面上看似真實噩茄，實際上卻暗藏動機下面。

你最熱衷的游戲，隱藏了你的人生動機

在談到為什么將人類復雜的社交行為稱為“游戲”時绩聘，伯恩說沥割，這并不是因為社交活動像游戲那樣“好玩”，而是因為：

游戲的本質特征強調的是人類情感都是受規(guī)則制約的凿菩，而非虛情假意的机杜。

也就是說，這些復雜的社交行為其實是有其隱藏的社交規(guī)則蓄髓，甚至”套路“的叉庐。

在本書的“游戲詞典”部分，伯恩就拆解了日常生活中常見的社交套路会喝，按場景分類（生活陡叠、婚姻、聚會肢执、性枉阵、犯罪、心理治療等等）列舉了一些經典的“游戲案例”预茄。

限于篇幅兴溜，我們這里不介紹具體的案例，只談一談伯恩想通過這些案例分析告訴我們什么耻陕。

1. 人選擇玩某種游戲是因為他能從中得到一些隱藏的好處拙徽。

2. 每一種游戲的基本連貫結構都隱含了一種心理立場。

伯恩又說诗宣，兒童自小便通過觀察父母的言行來學習這些“游戲”套路膘怕，因此，實際上“游戲是世代相傳的”召庞。

一個人在社交中會選擇什么樣的態(tài)度岛心、行為来破，甚至會在溝通刺激中爆發(fā)出什么樣的情緒，實際上都隱約受其成長過程中所習得的“游戲知識”的影響忘古。

若一個人慣常以某種方式或態(tài)度應對事件徘禁，用書中的術語說——他熱衷于玩某類游戲，這其中其實就隱含了他的某種人生選擇髓堪。

比如說送朱，一個慣常在游戲中扮演受欺負角色的人，很有可能旦袋，他內心深處對自己的定位就是一個備受欺負的骤菠、軟弱的人。所以疤孕，表面上他常常在游戲中處于下風，實際上他內心深處可能因為結局又一次印證了自己的自我定位而感受到某種滿足央拖。而：

他所鐘愛的游戲作為他的人生劇本（即無意識的生活計劃）的一部分祭阀，最終會決定他的命運，包括婚姻鲜戒、事業(yè)甚至死亡時的處境专控。

關于這種有點宿命論的說法的解釋，在伯恩的另一本書《人生腳本》里有更詳細的解釋遏餐。

我不能說完全認同這種結論伦腐，但是某些案例上來看，這種深度的心理分析確實有點“細思極恐”失都。

如何掌握游戲的主動權

當一個人被“拉入”社交游戲柏蘑，他如何才能脫離人生腳本，掌握自主權粹庞？

伯恩說咳焚，你要有自主性。

自主性包含三種能力：覺察庞溜、自發(fā)性革半、親密。

覺察流码，亦即不受他人影響又官，擁有獨立思考的能力。在判斷一件事情的時候漫试，多問問自己六敬，我這個觀點是別人灌輸給我的，還是我自己理性分析后得出的商虐？

自發(fā)性觉阅，亦即能夠自主的從三種自我狀態(tài)（父母崖疤、成人、兒童）中選擇某一種來表達自我典勇，而不是受情緒或習慣的支配劫哼。

親密則是指，一個人能夠不受游戲影響地袒露自己割笙，獲得自我解放权烧。因為“游戲總是不可避免的包含欺騙”，而“去游戲化的親密關系是人類最完美的形式”伤溉。（我理解這里是指一個人要擁有走入親密關系的能力般码。）

這是伯恩給我們指明的一個陽光結局，然而要實現起來卻并不容易乱顾。因為人很難擺脫成長過程中所經歷和被灌輸的種種習慣板祝、思維定勢和三觀。

不過走净，僅僅是能夠跳脫出日常來看待和分析我們經歷的社交事件券时，也已經能夠讓我們的人生受益匪淺了。從這個意義上來說伏伯，我認為《人間游戲》這本書還是值得推薦的橘洞。

友情提示：

這本書的中文版翻譯的并不太好，書中又有不少專業(yè)術語说搅，讀起來可能并不會太輕松炸枣。

星果 #讀書札記

2024.3.13