【原文】
顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)唧领，瞻之在前藻雌，忽焉在后。夫子循循然善誘人斩个，博我以文蹦疑，約我以禮，欲罷不能萨驶。既竭吾才歉摧，如有所立卓爾。雖欲從之腔呜，末由也已叁温。”
【冰雪譯文】
顏回深深地感嘆道：“（老師的道德學(xué)問）愈仰望愈發(fā)覺得高大核畴，越鉆研越覺得深厚膝但；瞻望著他一會在前忽然在后，（我暈我暈０荨）跟束。（老師）善于有步驟地次第展開啟發(fā)誘導(dǎo)我們，用廣博知識豐富我頭腦丑孩，以嚴(yán)謹(jǐn)禮制規(guī)范我行為冀宴，我停不下來了！我已經(jīng)竭盡我才智（追啊追）温学，但是他好像仍然矗立在前面略贮，巍峨興興高高在上。我雖然很想跟上他仗岖，實(shí)在做不到疤友印！（林中兩路分轧拄、我尋少人徑揽祥。）
登過泰山的人或許有印象，孔子崖那副對聯(lián)就是出自顏淵這句來贊嘆孔子的——仰之彌高檩电，鉆之彌堅(jiān)拄丰，可以語上也桅打；出乎其類，拔乎其萃愈案，宜若登天然挺尾。
程子在《四書集注》序也曾提示曰：“頤自十七八讀論語，當(dāng)時(shí)已曉文義站绪。讀之愈久遭铺，但覺意味深長』肿迹”讀論語魂挂，不同的年齡段會讀出不一樣的內(nèi)涵和感想。就像孔子自己說的“論篤是與馁筐，君子者乎涂召？色莊者乎？”（真仁厚敏沉？假威嚴(yán)果正？）圣人的人格氣象、老師的仁心風(fēng)度是裝不出來的盟迟，天天和他生活在一起的學(xué)生最有發(fā)言權(quán)秋泳。
王陽明先生曾在《傳習(xí)錄》討論如下——
“子貢多學(xué)而識，在聞見上用力攒菠。顏?zhàn)釉谛牡厣嫌霉ζ戎濉９适ト碎g以啟之……”∠街冢《論語》里顏淵和子貢分別和老師互動交流的情感卓起，就是現(xiàn)在看來也是相當(dāng)感人的。正如孫綽云：“夫有限之高凹炸，雖崇岱可陵戏阅；有形之堅(jiān)，雖金石可鉆还惠∷俏眨”子貢曾說老師的文章可學(xué)私杜，性及天道不可學(xué)蚕键，人格魅力在于感染力和精神力量的影響。
1.顏回和老師之間的互動感情衰粹。
顏回字子淵,亦顏淵, 孔子最得意弟子锣光。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,孔子稱贊他“賢哉回也”。顏回淡泊,《論語·雍也》說他“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”铝耻。顏回為人謙遜好學(xué),《論語·雍也》說他“不遷怒,不貳過”誊爹，子貢也承認(rèn)資質(zhì)不如他聞一知十蹬刷。他異常尊重老師,對孔子無事不從無言不悅。這些都是儒家的德行修為,顏回的這種修為,還表現(xiàn)在他的比較善于藏拙的愚態(tài)上:
《論語·為政》里曰:“吾與回言終日,不違如愚频丘。退而省其私,亦足以發(fā)办成。回也不愚搂漠∮芈”
（顏回不笨呢！我常和他嘮嗑不停一整天桐汤，他從來不打斷不逆鱗而克，回去他就一日三省得到啟發(fā)）。
老師當(dāng)然喜愛這樣的學(xué)生怔毛，學(xué)得快又不鬧事员萍，也不影響上課的進(jìn)程。不像樊遲一會問學(xué)稼穡一會兒問園藝拣度，把老師氣個(gè)半死碎绎。對老師的學(xué)問，顏回也很快能夠領(lǐng)悟到大本和其精神實(shí)質(zhì)抗果，更是融會貫通混卵，一以貫之〗颜牛孔子周游列國幕随，過匡地遇亂及陳蔡遇險(xiǎn)時(shí)，跟隨游學(xué)的很多學(xué)生開始猶疑動搖宿接，子路甚至沖老師冒火說：君子怎么也會窮途末路呢赘淮！只有顏回堅(jiān)定不移地支持老師孔子，并解釋道——老師的理想很高睦霎，學(xué)問很深梢卸，所以才不被一般世人所理解、采用副女，這正是他們的恥辱蛤高。孔子聽了很高興碑幅，師生互動知會于心戴陡，“顏回于孔子之言，默識心通無不在己沟涨，故與之言終日恤批，若決江河而之海也”。兩人有默契裹赴，聊起來就如滔滔江水連綿不絕喜庞。
2.子貢和老師之間的互動感情：
子貢在老師去世后守墓時(shí)間最長诀浪。
《論語 子張篇》里叔孫武叔曾經(jīng)詆毀孔子。子貢訓(xùn)斥他說：“你的詆毀是沒有用的延都±字恚孔子之圣，非他人可比晰房，你是詆毀不了的春宣。其他的賢者，雖然也異于常人嫉你，但造詣還不夠高月帝，就像丘陵一樣，在平地上看著雖高幽污，還是能登上去嚷辅，跨越他，就算山外有山距误，一山更比一山高簸搞，但只要他是山，總還是能登上去的准潭〕每。孔子就不同了，孔子之道刑然，冠絕群倫寺擂，高視千古，就如那日月一般泼掠，與天地同運(yùn)怔软，萬物都在他的照耀下，誰能逾越择镇？
【原文】
叔孫武叔毀仲尼挡逼，子貢曰；“無以為也腻豌！仲尼不可毀也家坎。他人之賢者，丘陵也吝梅，猶可逾也虱疏；仲尼，日月也憔涉，無得而逾焉订框。人雖欲自絕，其何傷于日月乎兜叨？多見其不知量也穿扳。”
有學(xué)生也問王陽明——“叔孫武叔毀仲尼国旷，大圣人如何猶不免于毀謗矛物？”（大圣人怎樣才能避免被人八卦？）
王老師曰———“毀謗自外來的跪但，雖圣人如何免得履羞？人只貴于自修，若自己實(shí)實(shí)落落是個(gè)圣賢屡久，縱然人都?xì)涫祝舱f他不著；卻若浮云掩日如何損得日的光明被环。若自己是個(gè)象恭色莊糙及、不堅(jiān)不介的，縱然沒一個(gè)人說他筛欢，他的惡意終須一日發(fā)露浸锨。所以孟子說‘有求全之毀，有不虞之譽(yù)版姑≈眩’毀譽(yù)在外的，安能避得剥险，只要自修何如爾聪蘸。”大概的意思就是說不畏浮云遮望眼表制，清者自清宇姚、傷他不著》蛲梗縱有那不肖之人浑劳，對圣人放肆毀謗，又哪里傷得了圣人的道高德厚呢夭拌？就像你毀謗日月魔熏，能減一分日月的光輝嗎？分明也是螞蟻撼大樹鸽扁，可笑不自量蒜绽！
所以說，圣人本來就是三不朽：立德桶现、立功躲雅、立言皆居絕頂。師者風(fēng)度骡和、圣人氣象正如王陽明的那首《泛合嗔蓿》詩所云——
險(xiǎn)夷原不滯胸中相寇，何異浮云過太空！
夜靜海濤三萬里钮科，月明飛錫下天風(fēng)唤衫。
錢穆先生對顏回這段話有這樣的解讀：“惟孔子之道，雖極高深绵脯，若為不可幾及佳励，亦不過在人性情之間，動容之際蛆挫，飲食起居交接應(yīng)酬之務(wù)赃承，君臣父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍悴侵，以至政事之設(shè)施瞧剖，禮樂文章之講貫。細(xì)讀《論語》畜挨，孔子之道筒繁，盡在其中，所謂無行不與二三子者是丘也巴元。非舍具體可見之外毡咏，別有一種不可測想推論之道，使人無從窺尋逮刨。學(xué)者熟讀《論語》呕缭，可見孔子之道，實(shí)平易而近人修己。而細(xì)玩此章恢总，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處睬愤。雖以顏?zhàn)又t片仿，而猶有此嘆。今欲追尋孔子之道尤辱，亦惟于博文約禮砂豌，欲罷不能中，逐步向前光督，庶幾達(dá)于顏?zhàn)铀鶉@欲從末由之一境阳距，則已面對孔子之道之極高峻絕處〗峤瑁”
錢穆大師長篇宏論筐摘，我總結(jié)其實(shí)無非16字真言罷了——日用行間，見聞酬酢，平易近人咖熟，不離仁字圃酵。
【附錄文獻(xiàn)參考】
陳祥道：“博我以文，使之窮理球恤；約我以禮辜昵，使之盡性荸镊⊙矢”
《四書反身錄》：“夫博文而止于‘知古達(dá)事變’，亦何關(guān)于身心性命之急躬存！身心性命之道张惹，燦然見于語默動作、人倫日用之常岭洲，及先覺之所發(fā)明宛逗，皆‘文’也；莫不有當(dāng)然之則焉盾剩，皆‘禮’也雷激。從而潛心默會，一一晰其當(dāng)然之謂‘博’告私；隨所博而反躬實(shí)踐之謂‘約’屎暇。“博”即虞廷之‘惟精’，《大學(xué)》之‘格物’驻粟；‘約’即虞廷之‘惟一’根悼，《大學(xué)》之‘誠正修’。豈區(qū)區(qū)‘知古今蜀撑、達(dá)事變’者所可同日而語耶挤巡？”
《論語注疏》曰：此章美夫子之道也。
程子曰：此顏?zhàn)铀詾樯钪鬃佣茖W(xué)之者也酷麦。
《論語正義》曰：顏?zhàn)訉W(xué)于孔子矿卑，積累歲月，見道彌深也沃饶。顏?zhàn)哟搜阅竿ⅲ愿Q圣道者，在此時(shí)矣绍坝。道不外學(xué)徘意，學(xué)不外禮。夫子十五志學(xué)轩褐，三十而立椎咧，志學(xué)即博文也，立即立于禮也，亦即約禮也勤讽。如有所立卓爾蟋座，謂禮之所立，無非道也脚牍。顏?zhàn)佑诓┘s之教向臀，服習(xí)既久，故舉其所已知者以自明诸狭，求其所未知者以自勉券膀。
李炳南曰：文分三段：仰之彌高四句，感嘆孔子的道極其高深驯遇；夫子循循然至約我以禮芹彬，贊嘆孔子傳道有方；欲罷不能至末由也已叉庐，顏?zhàn)訛樽约盒薜赖那樾味袊@舒帮。
孔安國曰：言夫子既以文章開博我，又以禮節(jié)節(jié)約我陡叠，使我欲罷而不能玩郊。已竭我才矣，其有所立枉阵，則又卓然不可及译红。言己雖蒙夫子之善誘，猶不能及夫子之所立岭妖。
侯氏曰：“博我以文”临庇，致知格物也；“約我以禮”昵慌，克己復(fù)禮也假夺。
鄭汝諧曰：斯嘆也，如開戶牖斋攀，如披云霧已卷，如行者之至，如夢者之覺淳蔼，蓋不期嘆而嘆也侧蘸。鉆仰者，用力之處鹉梨；堅(jiān)高者讳癌，因用力而有見也。彌高彌堅(jiān)存皂，力猶未及也晌坤；在前在后逢艘，莫測其化也。至求之夫子之教骤菠，則自有序也它改。“博我以文”，致知以窮其理（知）商乎；“約我以禮”央拖，反己以領(lǐng)其要（行）。由博約以進(jìn)鹉戚，欲廢而不能鲜戒。盡吾心力以求之，然后見其所立之卓爾崩瓤。向之高堅(jiān)前后袍啡，謂其恍惚不可名也踩官；今之所立卓爾却桶，見其精微之底至也≌崮担“雖欲從之颖系，末由也已”，此未達(dá)一間也與辩越？
《論語集說》曰：此顏?zhàn)訉W(xué)有所得嘁扼，自述其先難之故、后得之由黔攒，而歸功于圣人也趁啸。反復(fù)誦味此章，則圣人之道之至督惰，與夫教人先后之序不傅，顏?zhàn)訉W(xué)圣人始終之功，可得而研求矣赏胚。
張栻曰：其高未易攀也访娶，其堅(jiān)未易入也，圣人之中未易可得也觉阅，而夫子則循循然善誘人崖疤，從容不迫，以其序而進(jìn)之典勇。其所為循循善誘者劫哼，不過博文約禮而已。博而約割笙，學(xué)之大端权烧，不越是矣。
孟子曰：君子引而不發(fā)，躍如也豪嚎。中道而立搔驼，能者從之。?
姚配中曰：道也者侈询，萬物之奧舌涨。所以變化而凝成萬物，使各終其性命者也扔字。是以仁者見之謂之仁囊嘉，知者見之謂之知，百姓日用而不知其為道也革为。屢遷變動不居扭粱，周流六虛，上下無常震檩。剛?cè)嵯嘁鬃粮颍豢蔀榈湟┳兯m抛虏，此則道之權(quán)也博其。知變化之道者，知神之所為迂猴，其唯圣人乎慕淡？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎沸毁？故孔子曰：“可與立峰髓，未可與權(quán)∠⒊撸”神而明之携兵，存乎其人。茍非其人掷倔，道不虛行眉孩。唯圣人則巽以行權(quán)。巽勒葱，入也浪汪，精義入神以致用；巽凛虽，伏也死遭，寂然不動，感而遂通天下之故凯旋，所謂龍蛇之蟄以存其身呀潭。至精者也量没，至變者也冀续，至神者也堂竟。圣人之所以極深而研幾也婆排。（《正義》：“從心所欲，即‘變動不居’之謂谐鼎〗Ⅲ。”）
蕅益大師曰：此與問仁章參看，便見顏?zhàn)诱婧脤W(xué)狸棍。又見顏?zhàn)诱趯W(xué)地未登無學(xué)身害。“約我以禮”草戈，正從克己復(fù)禮處悟來塌鸯；“欲罷不能”，正從請事斯語處起手唐片；“欲從末由”丙猬，正是知此道非可仰鉆前后而求得者；兩個(gè)“我”字牵触，正即克己由己之“己”字淮悼。王陽明曰：“謂之有，則非有也揽思；謂之無，則非無也见擦《ず梗”
《四書反身錄》曰：問：穎悟如顏?zhàn)樱瑢W(xué)夫子之道鲤屡，猶仰鉆瞻忽损痰，嘆其高堅(jiān)前后之難入，今學(xué)者既無顏?zhàn)又f悟酒来，而欲學(xué)夫子卢未，其難尤將何如耶？曰：謂顏?zhàn)訌姆蜃訉W(xué)道則可堰汉，謂為學(xué)夫子之道辽社，非惟不知道，并不知顏?zhàn)右忧萄肌７虻罏槿巳水?dāng)由之道滴铅，存心盡性之謂也。顏?zhàn)哟婕盒木团遥M己性汉匙，而由己所當(dāng)由之道拱烁。知行并進(jìn)，無非在身心性命上做工夫噩翠。
《論語商》曰：學(xué)道須從篤實(shí)工夫做起戏自。蓋求道于玄虛，則茫無所入伤锚；求道于篤實(shí)浦妄，則卓如在前。千古圣學(xué)竿頭见芹，只在此處剂娄。到得后來，覺得博約工夫又無可著玄呛，此竿頭進(jìn)步地也阅懦。
錢穆曰：孔子之道，雖極高深徘铝，若為不可幾及耳胎，亦不過在人性情之間，動容之際惕它。若舍其平實(shí)怕午，而索之冥漠，不務(wù)于博文約禮淹魄，而別作仰鉆郁惜，則未為善讀此章。
陳祥道曰：仰之彌高甲锡，故不可階而升兆蕉；鉆之彌堅(jiān)，故不得其門而入缤沦。瞻之在前虎韵，故隨之不見其后；忽焉在后缸废，故迎之不見其前包蓝。仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)企量，圣也测萎；瞻之在前，忽焉在后梁钾，神也绳泉。
《石渠意見》曰：瞻之若在前，忽焉若在后姆泻，蓋言己無定見零酪，非圣道之有高堅(jiān)前后也冒嫡。
劉宗周曰：顏?zhàn)又畬W(xué)才發(fā)軔便詣極，只為從文禮處得力來四苇，便當(dāng)一日千里孝凌。后人欲一齊放過，謂文既足以溺心月腋，而禮亦不免于執(zhí)著蟀架。絕意去知端，用力于末由之境榆骚，微者墮于空寂片拍，放者入于猖狂，佛老之教行而圣道裂矣妓肢。
《四書反身錄》曰：若謂學(xué)夫子之道捌省，是舍己而學(xué)人，乃后世徇跡摹仿者之所為碉钠。即一學(xué)而成纲缓，不高不堅(jiān)，不前不后喊废，亦與自己心性有何干涉祝高？而循循之誘，則是夫子誘其博文約禮以學(xué)夫子污筷。他日顏?zhàn)訂柸使す耄蜃哟鹨浴盀槿视杉骸?/b>。而顏?zhàn)又埵虏淮切肌⒄埵滤奈鸾锛牛┲闭埵路蜃颖銥槿室印ｎ佔(zhàn)有矣H炙夫子揪惦，得以學(xué)夫子。而夫子之前罗侯，未有夫子器腋；夫子之后，再無夫子钩杰，學(xué)者抑將學(xué)誰耶纫塌？
又曰：顏?zhàn)游┢渲裕且越宀┘s工夫盡性分之當(dāng)然讲弄，進(jìn)不能自已措左。用力之久，至于聰明才智俱無可用避除，不覺恍然有會怎披，躍如在前胸嘁。陳白沙先生亦謂，靜坐久之凉逛，見此心之體隱然呈露性宏，常若有物。日用間種種應(yīng)酬状飞，隨吾所欲毫胜，如馬之御銜勒，水有源委诬辈。于是渙然自信曰：“作圣之功酵使，其在茲乎？”今吾人為學(xué)焙糟，自書冊之外口渔，多玩愒因循，實(shí)未嘗鞭辟著里酬荞，竭才以進(jìn)搓劫，而欲其有所見，難矣混巧。即或自謂有見枪向，亦無異漢武帝之見李夫人，非惑即妄咧党。
【參考書目】
《孟子》《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《癸巳論語解》《論語意原》《論語學(xué)案》《論語正義》《論語新解》《論語講要》《論語商》《論語集說》《論語集釋》《論語點(diǎn)睛》《四書反身錄》《石渠意見》《一經(jīng)廬文鈔》
