讀前問題
1.當時作者所處的設(shè)計環(huán)境是什么樣的狀態(tài)？
2.作者對設(shè)計的態(tài)度是什么樣的躺盛？
3.作者寫這本書的目的是什么？
4.作者所認為的未來設(shè)計是什么樣的？
5.設(shè)計的責任是什么故爵？
Victor Papanek維克多·帕帕奈克
維克多·帕帕奈克Victor Papanek (1927-1998)，美國戰(zhàn)后最重要的設(shè)計師隅津、設(shè)計理論家設(shè)計教育家之一诬垂。在這本書中，帕帕奈克將設(shè)計的關(guān)系定義為設(shè)計者的理想與“真實世界”的關(guān)聯(lián)伦仍。在帕帕奈克的世界中结窘，設(shè)計不在神秘，不再為少數(shù)人專有充蓝，設(shè)計應(yīng)當回歸人口總數(shù)90%以上的普通人群隧枫，設(shè)計師應(yīng)當學會如何以這樣的人群相處共生。
何為設(shè)計
設(shè)計是為了達成有意義的秩序而進行的有意識而又富于直覺的努力谓苟。作為一種解決問題的行動悠垛，設(shè)計永遠不可能只有一個正確答案。作者通過功能聯(lián)合體娜谊，能夠幫助我們明確功能性與審美孰輕孰重的問題确买。
方法：通過工具、程序和材料的相互作用纱皆，誠實的使用材料本身的屬性湾趾，同最理想的方式運用工具和材料，這才是最好的方法派草。通過工具搀缠、程序和材料的創(chuàng)造性互動，更好的解決問題近迁。
使用：采用一種新工具的結(jié)果從來都是不可預(yù)知的艺普，可能會造成意想不到的破壞。
需求：大多設(shè)計都只是滿足一些短暫的欲求，而人們在經(jīng)濟歧譬、心理岸浑、精神、社會瑰步、技術(shù)和智力上的需求卻難以滿足矢洲。
目的性利用：設(shè)計的合目的性的內(nèi)容勢必反映其賴以產(chǎn)生的時間和外部條件，而且設(shè)計必須適應(yīng)人類一般的社會經(jīng)濟秩序缩焦，因為需要在后者中發(fā)揮作用读虏。
聯(lián)想：我們的心理狀態(tài)常常會回到早期的童年記憶，這會決定我們將要做什么袁滥，我們厭惡什么盖桥。同時文化傳統(tǒng)往往構(gòu)成了聯(lián)想價值的根基。
美學：是一種文雅的解決問題的方式题翻，刪繁就簡的原則揩徊，一種超越功能聯(lián)合體的更加精確的簡明的表達。
錯誤的設(shè)計
設(shè)計師的自我表現(xiàn)：許多設(shè)計師在當時以一種十分自我的方式表達自己藐握，他們犧牲觀眾和消費者的利益為代價，這股風潮影響了當時的設(shè)計垃喊。
為少數(shù)人而設(shè)計：當時的設(shè)計師的作品往往缺乏社會承諾猾普，設(shè)計師關(guān)注的只是三角形頂端的那一小部分，卻忽略了真正的需要本谜。不單單是設(shè)計初家，如果放大到國家,乃至世界的話，大部分的資源都匯聚在了10%的是少數(shù)地區(qū)乌助，設(shè)計者并沒有能夠解決剩下90%的問題溜在。
廢棄與價值：粗劣的設(shè)計使產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)并且毫無價值，由此廢棄的產(chǎn)品導(dǎo)致了污染和浪費他托。設(shè)計與市場策略在一個私有的資本主義體制下如何共存是一個問題掖肋。
設(shè)計能成為什么樣
發(fā)明與革新
發(fā)現(xiàn)、發(fā)明以及原創(chuàng)性的思考都是重創(chuàng)文化的行為赏参，而教育是一種文化保護的機制志笼。
設(shè)計的基本原則
1.任何與其周圍的社會學、心理學和生態(tài)因素學沒有關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品設(shè)計都是行不通的或是不能被接受的把篓。
2.產(chǎn)品和環(huán)境的設(shè)計必須通過跨學科的團隊去完成纫溃。
3.這樣的一個跨學科團隊必須也包括最終用戶（消費者），以及那些產(chǎn)品的制作工人韧掩。
4.生物學紊浩、仿生學和相關(guān)的領(lǐng)域為設(shè)計師提供了友誼的新洞見。設(shè)計師必須找到類似的情況，用從諸如動物行為學（ethology）人類學和形態(tài)學（morphology）這樣的領(lǐng)域中抽取的生物學類型和系統(tǒng)為設(shè)計方法所用坊谁。
設(shè)計的責任
不同于建筑設(shè)計和工程設(shè)計费彼，工業(yè)設(shè)計已經(jīng)滲透到了各個領(lǐng)域，滲透到了人們生活的方方面面呜袁。設(shè)計師要為人們的需求（needs）而不是欲求（wants）而設(shè)計敌买。書中提到，大多數(shù)的工業(yè)設(shè)計師都建立在五個錯誤的認識之上阶界，導(dǎo)師他們大多都在為一個相對較小的國內(nèi)市場設(shè)計虹钮。而設(shè)計師真正應(yīng)該做的是為世界上的大多數(shù)人設(shè)計，作者在書中提到了這樣幾個被忽略的領(lǐng)域:
1.為第三世界設(shè)計膘融。
2.為智障者和殘疾人設(shè)計教學和訓(xùn)練設(shè)備芙粱。
3.為藥品、外科氧映、牙科和醫(yī)院設(shè)備設(shè)計春畔。
4.為實驗研究設(shè)計。
5.為維持邊緣狀況的人類生活而進行系統(tǒng)的設(shè)計岛都。
6.為打破陳規(guī)而設(shè)計律姨。
如果設(shè)計要成為一種有價值的工作的話，這六個可能的方向是它能夠且必須去做的臼疫。
環(huán)境設(shè)計
過去設(shè)計的過程中不考慮生態(tài)環(huán)境择份，就等于是對人類自身的謀殺。汽車尾氣的大量排放烫堤、食物資源緊缺下新食物資源的開發(fā)荣赶、食品缺乏國家的食物保存、沒有任何綠化的居住區(qū)等鸽斟，都在是改善人類生存的重要因素拔创。
完整的設(shè)計
1.完整的設(shè)計不是一套技巧、技術(shù)或者規(guī)則富蓄，而是應(yīng)該被看作一系列同時發(fā)生的剩燥，而非以線性次序發(fā)生的功能。這些同時發(fā)生的“事件”可以被認為是初始受精立倍，發(fā)育成長躏吊，產(chǎn)出，以及評價，后面這一項導(dǎo)致再一次開始或者再生，因而就形成了一種閉合的反饋回路沼侣。
2.第二是對完整的設(shè)計的進行歷史性的觀察。所有的設(shè)計必須滿足人類的一種需要赁项，同時隨著文化的轉(zhuǎn)變，這些需要必須被重新檢驗和重組。
3.第三第是需要考慮人與人性化因素的問題悠菜。假設(shè)我們所有的設(shè)計都是一種人的延伸舰攒，作為人五感的一種有機的替代物，那么認識到人的外部感覺和內(nèi)在回應(yīng)之間造成的分離悔醋，就是檢驗設(shè)計是否人性化的標尺摩窃。
4.完整的設(shè)計必須把問題放置在它的這回遠景中，隨著我們生活模式和各種需要的迅速變化芬骄，最終的消費價值將可能不再是可用性（availability）和簡單性（effortlessness）猾愿。
5.完整的設(shè)計必須考慮各種社會群體、階層和風俗文化账阻。多數(shù)設(shè)計都必須被重新檢驗一下蒂秘，看它在現(xiàn)有的系統(tǒng)階段和社會狀態(tài)中能持續(xù)多久。
為生存而設(shè)計淘太，為真實的世界設(shè)計
設(shè)計要對生態(tài)和社會擔負起責任姻僧，就必須使自身致力于最小程度的影響自然地原則，換句話來說蒲牧，就是以最少的發(fā)明換取最大的多樣性撇贺，或者用最少的付出取得最大的效果。這就意味著要消費的少一些冰抢，東西用的時間長一些松嘶，并節(jié)儉的使用可循環(huán)材料。
設(shè)計是師夠帶給這個世界的是一個具有真知灼見晒屎、廣闊視野喘蟆、非專業(yè)化的缓升、互動的團隊鼓鲁。同時必須和社會責任感結(jié)合在一起。
總結(jié)
從書中找到的比較受用的幾點港谊，一是任何產(chǎn)品的對人作用都不是以線性次序發(fā)生的骇吭，一個產(chǎn)品的功能、形態(tài)等都是持續(xù)不斷的不分先后地對人產(chǎn)生影響的歧寺，而是一整套的體驗燥狰。二是作者在文中使用人類學與生物學中部落和物種因過度專門化而滅絕的例子，提出了設(shè)計師應(yīng)該成為一個通才斜筐，一旦設(shè)計師做所的事過度專門化龙致，就會走向“滅絕”。
