? ? ? 信義：與朋友交，言而有信惦费”福《學(xué)而7》
? ? ? “人而無信，不知其可也薪贫』屑”《為政22》
? ? ? “古者言之不出，恥躬之不逮也瞧省〕敦玻”《里仁22》? ?
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 理解：我欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人鞍匾；御人以口給交洗，屢憎于人∠鹗纾《公冶長(zhǎng)26 》? ?
? ? ? 顏淵构拳、季路侍。子曰：“盍各言爾志梳码？”子路曰：“愿車馬輕裘隐圾，與朋友共敝之而無憾￡瑁”顏淵曰：“愿無伐善暇藏，無施勞”艚”子路曰：“愿聞子之志盐碱“淹茫”子曰：“老者安之，朋友信之瓮顽，少者懷之县好。”? ? ? 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾暖混，何如缕贡？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁拣播，必也圣乎晾咪！堯舜其猶病諸！夫仁者贮配，己欲立而立人谍倦，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬泪勒，可謂仁之方也已昼蛀。”? ? ?
? ? ? ? 距離：朋友數(shù)圆存，斯書矣《里仁26》? ? ? ? ?
? ? 勸導(dǎo)：子貢問友叼旋。子曰：“忠告而善道之，不可則止辽剧，毋自辱焉送淆。”《顏淵23》? ?
? ? ? 以直報(bào)怨怕轿，以德報(bào)德：或曰：“以德報(bào)怨偷崩，何如？”子曰：“何以報(bào)德撞羽？以直報(bào)怨阐斜，以德報(bào)德【魑桑”《憲問34》? ? ?
1谒出、 子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力邻奠；事君能致其身笤喳；與朋友交，言而有信碌宴。雖曰未學(xué)杀狡，吾必謂之學(xué)矣》×停”
【注釋】
子夏：姓卜(bǔ)呜象，名商膳凝，字子夏，孔子的學(xué)生恭陡，小孔子四十四歲蹬音，位列“孔門十哲”之一，七十二賢之一休玩。以“文學(xué)”著稱著淆，曾為莒[jǔ]父宰。提出過“仕而優(yōu)則學(xué)哥捕，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想牧抽，還主張做官要先取信于民，然后才能使其效勞遥赚。
賢賢易色：遇到賢德的人而肅然起敬，改變自己的神態(tài)阐肤，向他學(xué)習(xí)凫佛。同“見賢思齊”。第一個(gè)賢是動(dòng)詞孕惜，有尊重愧薛，崇尚之意。第二個(gè)賢是名詞衫画，指賢人毫炉，學(xué)問修養(yǎng)好的人∠髡郑“易”是改變瞄勾。“色”是神色弥激、態(tài)度进陡、形色。
竭其力：用盡全部的力量微服，形容做出最大努力趾疚。竭盡全力還要懂得量力而行，不能因?yàn)樾㈨樃改敢栽蹋プ鰤氖虏诼螅虺鲎约耗芰Ψ秶氖隆?/p>
百善孝為先，原心不原跡丛肮，原跡貧家無孝子赡磅。
萬惡淫為首，論跡不論心腾供，論心世上少完人仆邓。
事君：“君”是尊稱鲜滩，并不單指君主〗谥担“事君”即為人做事徙硅。
致其身：“致”是集中身心于某一方面「懔疲“致其身”即專心致志嗓蘑，盡職盡責(zé)。
“事君能致其身”與“為人謀而不忠乎”含義大致相同匿乃。
【譯文】
子夏說：“因尊崇賢人而能改變自己的態(tài)度桩皿，向他學(xué)習(xí)；事奉父母能竭盡全力幢炸；為人做事能專心致志泄隔、盡職盡責(zé)；與朋友交往宛徊，能言而有信佛嬉；即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，我一定說這個(gè)人很有學(xué)問闸天∨唬”
【學(xué)而思】
古人所謂的好學(xué)是注重提升道德修養(yǎng)，而不是文化知識(shí)苞氮，先學(xué)做人湾揽，再學(xué)做事。一個(gè)人做到了賢賢易色笼吟，則是是好德之人库物，做到事父母能竭其力，則是盡孝之人赞厕，做到事君能致其身艳狐，是盡忠之人，做到好德皿桑、盡孝毫目、盡忠，并能言而有信诲侮，這樣的人才是好學(xué)之人镀虐。
參讀《雍也篇》6.3 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)沟绪，不遷怒刮便，不貳過。不幸短命死矣绽慈。今也則亡恨旱，未聞好學(xué)者也辈毯。”
2搜贤、 子曰：“人而無信谆沃，不知其可也。大車無輗仪芒，小車無軏唁影，其何以行之哉？”
【注釋】
信：誠(chéng)信掂名。
輗[ní]：古代大車車轅和橫木銜接的活銷据沈。
軏[yuè]：古代車上置于轅前端與車橫木銜接處的銷釘，沒有輗饺蔑、軏就無法套住牲口锌介。輗用于大車（牛車），一般用來載物膀钠。軏用于小車（馬車）掏湾，用來載人。
朱熹《論語集注》：“大車肿嘲，謂平地任載之車。輗筑公，轅端橫木雳窟，縛軛以駕牛者。小車匣屡，謂田車封救、兵車、乘車捣作。軏誉结，轅端上曲，鉤衡以駕馬者券躁。車無此二者惩坑，則不可以行，人而無信也拜，亦猶是也以舒。”
【譯文】
孔子說：“一個(gè)人不講信用慢哈，不知這樣的人可以做什么蔓钟？就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣卵贱，車子靠什么行走呢滥沫？”
【學(xué)而思】
《論語》中多次提到“信”侣集，“誠(chéng)信”是儒家的重要思想，立身處世當(dāng)以誠(chéng)信為本兰绣。個(gè)人要講誠(chéng)信世分，集體也要講誠(chéng)信。放在個(gè)人層面狭魂，是誠(chéng)實(shí)守信罚攀，放在集體、國(guó)家層面雌澄，則是公信力斋泄。為政者要有遠(yuǎn)見，政令不能朝令夕改镐牺§牌《顏淵篇》12.7 孔子曰：“民無信不立”，意思是說如果失去了人民的信任睬涧，就無法立足了募胃。
不管是個(gè)人，還是集體畦浓，誠(chéng)信都是十分重要的痹束，要做到以誠(chéng)待人，以信交友讶请。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡我們 “愛國(guó)祷嘶、敬業(yè)、誠(chéng)信夺溢、友善”论巍，“誠(chéng)信”是我們的行為準(zhǔn)則，是我們的民族精神风响。
3嘉汰、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也状勤⌒常”
【注釋】
言之不出：不輕易出口，不輕易許諾荧降。
恥：以......為恥接箫。
躬：身體，自身朵诫，親自辛友。
逮[dài]：到，及。如：力有未逮废累。
【譯文】
孔子說：“古人不輕易許諾邓梅，以說到而做不到為恥辱∫乇酰”
【學(xué)而思】
參讀：
《學(xué)而篇》1.14子曰：“敏于事而慎於言”日缨；
《為政篇》2.13 子曰：“先行其言而后從之∫纯矗”匣距；
《里仁篇》4.24 子曰：“君子欲訥于言而敏于行”。
《憲問篇》14.27 子曰：“君子恥其言而過其行哎壳∫愦”
【知識(shí)擴(kuò)展】
《道德經(jīng)·六十三章》：“夫輕諾必寡信，多易必多難归榕。是以圣人猶難之尸红，故終無難矣∩残梗”
（輕易許諾外里，一定會(huì)缺少誠(chéng)信，很少能夠兌現(xiàn)特石，把事情看得太容易盅蝗，勢(shì)必遭受更多的困難。所以圣人總是把事情看得很難姆蘸，這樣最終也就沒什么困難了风科。）
《禮記·緇衣篇》子曰：“言從而行之，則言不可飾也乞旦；行從而言之，則行不可飾也题山。故君子寡言而行兰粉，以成其信，則民不得大其美而小其惡顶瞳【凉茫”
（孔子說：“說過以后緊接著就是行動(dòng)，說話就不會(huì)放空炮慨菱。做過以后緊接著就是議論焰络，做事就不會(huì)走過場(chǎng)。所以君子很少說空話符喝，而是用行動(dòng)來成就他的誠(chéng)信闪彼，這樣一來，人們就不會(huì)夸大其優(yōu)點(diǎn)和縮小其缺點(diǎn)。）
《禮記?雜記下》君子有五恥：“居其位畏腕，無其言缴川，君子恥之；有其言描馅，無其行把夸，君子恥之；既得之而又失之铭污，君子恥之恋日；地有余而民不足，君子恥之嘹狞；眾寡均而倍焉岂膳，君子恥之〉笕蓿”
（君子以五件事為恥辱：身居其位而不謀其政闷营，沒有自己的建言，君子引以為恥知市；謀其政而不能付諸實(shí)行傻盟，發(fā)表了意見卻不去實(shí)行，君子引以為恥嫂丙；已經(jīng)付諸實(shí)行了而又半途而廢娘赴，君子引以為恥，土地廣而民不富跟啤，君子引以為恥诽表；與別國(guó)人口一樣多而人家的財(cái)富比自己多一倍，君子引以為恥隅肥。）
【成語故事】
一諾千金
據(jù)《史記·季布欒布列傳》載：漢代初年有一位叫季布的人竿奏，他樂于助人，很講信用腥放，凡是答應(yīng)過的事泛啸，一定會(huì)設(shè)法辦到，因此享有盛名秃症。
當(dāng)時(shí)有一名叫曹丘生的楚人候址，好以財(cái)物結(jié)交有權(quán)勢(shì)的官員，藉以抬高自己的身價(jià)种柑。他聽說季布作了大官岗仑，就請(qǐng)求竇長(zhǎng)君介紹他去見季布。但是竇長(zhǎng)君跟曹丘生說季布不喜歡他聚请，勸他不要去荠雕，但曹丘生還是央求竇長(zhǎng)君寫介紹信，竇長(zhǎng)君勉為其難地答應(yīng)。曹丘生拿了介紹信就馬上去拜訪季布舞虱，見到季布后欢际，就深深作揖，并且說：“楚人有一句諺語說：‘黃金百斤矾兜，不如得季布一諾损趋。’你在梁椅寺、楚一帶的名聲之所以能這么大浑槽，都是我?guī)湍銈鲹P(yáng)的，大家都是楚人返帕，為什么你一直拒絕見我呢桐玻？”季布聽了這句恭維的話，非常高興荆萤，以上賓之禮招待镊靴。曹丘生住了幾個(gè)月才離開，臨走時(shí)链韭，季布還送了他一份厚禮偏竟。曹丘生繼續(xù)替季布宣揚(yáng)，季布的名聲也就愈來愈大敞峭。
后來“一諾千金”這句成語踊谋，就從這里的“黃金百斤，不如得季布一諾”演變而出旋讹，用來形容信守承諾殖蚕，說話算數(shù)。
4沉迹、 子貢曰：“我不欲人之加諸我也睦疫，吾亦欲無加諸人”夼唬”子曰：“賜也笼痛，非爾所及也±虐瑁”
【注釋】
非爾所及也：有兩種解讀，一是針對(duì)“人之加諸我”而言摘刑，別人如何對(duì)待你进宝，你是無法阻止的〖纤。《孟子·離婁章句上》記載：“有不虞之譽(yù)党晋，有求全之毀。”（有意料不到的贊美未玻，也有過于苛求的詆毀灾而。）；二是針對(duì)“吾亦欲無加諸人”而言扳剿，認(rèn)為子貢還沒有能力做到這一點(diǎn)旁趟。《論語·憲問篇》14.29章：子貢方人庇绽。（子貢總是喜好評(píng)論他人的優(yōu)劣長(zhǎng)短）子曰：“賜也锡搜，賢乎哉？夫我則不暇瞧掺「停”
【譯文】
子貢說：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上辟狈〕Φ蓿”孔子說：“賜呀，這不是你能做到的啊哼转∶魑矗”
【學(xué)而思】
本章與“己所不欲，勿施于人”意思相近释簿，講的都是“恕”道亚隅，“恕”是推己及人，將心比心庶溶，是儒家的核心思想煮纵。做人做事多為他人著想是對(duì)的，但是還要做到“己所欲偏螺，也要勿施于人”行疏，自己喜歡的，別人不一定喜歡套像，把自己喜歡的強(qiáng)推給他人酿联，也是強(qiáng)人所難，要給他人選擇的權(quán)利夺巩。
參讀：
《里仁篇》4.15曾子曰：“夫子之道贞让，忠恕而已矣”。
《衛(wèi)靈公篇》15.24子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎柳譬？”子曰：“其恕乎喳张！己所不欲，勿施于人美澳∠浚”
【知識(shí)擴(kuò)展】
南懷瑾《論語別裁》：人活在世界上是互助的摸航，我們的幸福享受，一定有賴于人舅桩，甚至妨礙了別人酱虎。不過，如能常生警覺擂涛，想到妨礙了別人時(shí)读串，盡量少妨礙一點(diǎn)，已經(jīng)是最好的道德了歼指。所以說爹土，絕對(duì)無私，絕對(duì)無欲踩身，是做不到的胀茵。
老子也認(rèn)為絕對(duì)無私是不可能的，做到“清心寡欲”挟阻、“少私寡欲”琼娘，已經(jīng)很了不起。少私就公了附鸽；絕對(duì)無私行不通脱拼；絕對(duì)無欲做不到；少欲就是了不起坷备。所以替自己想時(shí)也能替別人想熄浓，就是很了不起的公德。
我們看到子貢說過：“我不欲人之加諸我也省撑，吾亦欲無加諸人赌蔑。”子曰：“賜也竟秫，非爾所及也娃惯。”子貢也已經(jīng)提出他的推己及人之恕道肥败。他說過“我不希望別人給我的趾浅；同樣的，我也不想轉(zhuǎn)加給別人馒稍∶笊冢”可見他早已在實(shí)行恕道∨耍可是在這里孔子卻說往史，子貢啊佛舱！這不是你能做得到的∽道現(xiàn)在孔子反而教子貢，“己所不欲请祖，勿施于人订歪。”這與子貢的前言肆捕，又有什么差別刷晋？難道孔子老是擺權(quán)威，只有他的對(duì)慎陵，學(xué)生的話對(duì)了也是錯(cuò)嗎眼虱？其實(shí)不然，子貢所提出的話席纽，和孔子現(xiàn)在答的捏悬，從表面上看，似乎只有文字上的不同润梯，其意義是一樣的过牙。事實(shí)上，大有立足點(diǎn)的不同纺铭。
子貢是說寇钉，我所不想別人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到別人身上舶赔。這是以我為中心扫倡，我受到了妨害之后，才想到不要同樣地找別人的麻煩【鼓桑現(xiàn)在孔子說的撵溃，只要我自己發(fā)現(xiàn)不要的，便不要再施給別人蚁袭。根本上在嚴(yán)格要求自身的凈化征懈，不要靠比較以后才想到別人。這一點(diǎn)要特別注意揩悄。
5卖哎、 或曰：“雍也仁而不佞∩拘裕”子曰：“焉用佞亏娜？御人以口給，屢憎于人蹬挺，不知其仁维贺，焉用佞？”
【注釋】
或曰：有人說巴帮。
雍：冉雍溯泣，字仲弓虐秋。魯國(guó)人。與冉耕(伯牛)垃沦、冉求(子有)皆在孔門十哲之列客给，世稱“一門三賢”。
佞[nìng]：口齒伶俐肢簿，能言善辯靶剑。本章的“佞”不褒不貶，沒有阿諛奉承池充，諂媚討好之意桩引。“焉用佞”與“做善事與口才好有什么關(guān)系呢收夸？”意思差不多坑匠。
御人：制馭他人；駕馭他人咱圆。
口給：口才敏捷笛辟，善于答辯。
不知其仁：一是冉雍對(duì)仁知道的還不全面序苏；二是孔子不知冉雍是否做到仁手幢。參讀12.1顏淵問仁；12.2 仲弓問仁忱详；12.3 司馬牛問仁围来；12.22 樊遲問仁；17.6 子張問仁于孔子匈睁，“不知其仁”應(yīng)是弟子們還不能完全了解什么是仁监透。
【譯文】
有人對(duì)孔子說：“冉雍能夠做到仁，但是口才不好航唆≌吐”孔子說：“行仁為什么一定要有好的口才呢？靠伶牙利齒來駁倒他人糯钙，常常會(huì)被人討厭粪狼，冉雍對(duì)仁的了解還不透徹，但行仁與口才好有什么關(guān)系呢任岸？”
【學(xué)而思】
子曰：“君子欲訥于言而敏于行”再榄，孔子認(rèn)為口才好與“行仁”是兩碼事，仁者要注重自身德行修養(yǎng)享潜，做到執(zhí)事敬困鸥，與人忠。能言善辯的人剑按，為人處事的時(shí)候總會(huì)想著用自己的言語駁倒對(duì)方疾就，忘記了最初的目的澜术，反而偏離了“仁”道。儒學(xué)重視仁德修養(yǎng)猬腰，提倡“敏於事而慎于言”瘪板，孔子曾說：“巧言令色，鮮矣仁”漆诽、又說：“剛、毅锣枝、木厢拭、訥鹤耍，近仁”啼县，認(rèn)為“行仁”不需要夸夸其談得湘，言過其行熙掺，應(yīng)該低調(diào)做事夺姑，做到與人為善而不留名跛璧。
【感悟】
孔子一向討厭巧言令色之人烧给，曾說過“巧言令色鮮矣仁兄渺∏骼鳎” 孔子認(rèn)為“剛寨闹、毅、木君账、訥繁堡，近乎仁∠缡” 其中椭蹄，“木”和“訥”就是少說話不要逞口舌之利，只有這樣才能接近“仁”的境界净赴。
在生活中绳矩，我們總能看到一些人喜歡與人爭(zhēng)論，他們不但反應(yīng)快而且口才好玖翅，因此總是能憑借自己的“辯才”把身邊的人駁斥得啞口無言翼馆。甚至有時(shí)候不管他們有沒有道理，只要他們抓住了對(duì)方語言上的漏洞烧栋，就會(huì)展開大肆攻擊写妥，即使對(duì)方有理也會(huì)敗下陣來。
這種人如果是在辯論會(huì)或談判桌上审姓，也許是個(gè)人才珍特。可是魔吐，人生不是辯論會(huì)扎筒，這種能言善辯之人一旦把矛頭對(duì)準(zhǔn)誰必然會(huì)招來對(duì)方的憎惡與怨恨莱找。
因此，作為一個(gè)懂得為人處事的人嗜桌，應(yīng)該學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行奥溺。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)他人能做到謹(jǐn)言慎行的時(shí)候，體現(xiàn)的正是對(duì)他人的尊重骨宠，這是仁厚之心的基礎(chǔ)浮定。
6、顏淵层亿、季路侍桦卒，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬匿又、衣輕裘與朋友共方灾，敝之而無憾÷蹈”顏淵曰：“愿無伐善裕偿，無施勞⊥吹ィ”子路曰：“愿聞子之志嘿棘。”子曰：“老者安之桦他，朋友信之蔫巩，少者懷之】煅梗”
子曰：“已矣乎圆仔！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也∧枇樱”
子曰：“十室之邑坪郭，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也脉幢⊥嵛郑”
釋義：
（1）侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍嫌松。
（2）盍（hé）：何不沪曙。
（3）伐：《小爾雅》伐，美也萎羔。
（4）施勞：施液走，旗貌。——《說文》缘眶。像旗子一樣飄動(dòng)功勞嘱根，不就是夸耀功勞嘛。
（5）敝：壞巷懈。
（6）善：好该抒，優(yōu)秀，品德高尚顶燕〈毡＃《說文》：“善，吉也涌攻。從誩愉适，從羊。此與義美同意癣漆。”
（7）朋友：朋是同學(xué)剂买，友是同志惠爽。
（8）懷：懷念，敬仰瞬哼。
顏淵婚肆、子路兩人侍立在孔子身邊∽浚孔子說：“你們何不說說各自的志向较性？”子路說：“愿意把車和馬、衣物皮袍（這樣貴重的）结胀，同朋友共享赞咙，用壞了也不后悔≡愀郏”顏淵說：“愿不粉飾自己品德高尚攀操，不夸耀自己勞苦功高〗崭В”子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向速和。”孔子說：“讓年老的人安心剥汤，讓身邊的人信任颠放，讓年輕的人敬仰】愿遥”
孔子說：“完了碰凶，我還沒有看見過能夠看到自己的錯(cuò)誤而又能從內(nèi)心責(zé)備自己的人。”
孔子說：“即使只有十戶人家的小村子痒留，也一定有像我這樣講忠信的人谴麦，只是不如我好學(xué)罷了∩焱罚”
解析：
講仁的段落中匾效，突然講志向，這是為什么呢恤磷？原來這些志向里面也藏了仁的涵義面哼。子路的志向是和身邊的人共享好東西；顏淵的志向是不粉飾自己扫步，不夸耀自己魔策；孔子的志向是“讓年老的人安心，讓身邊的人信任河胎，讓年輕的人敬仰闯袒。” 三種志向雖然不同游岳，但是適用的范圍卻越來越廣政敢，這就是仁的三種境界啊。
后面又說了兩種仁的內(nèi)涵胚迫，一種是自省喷户，一種好學(xué)。
7访锻、己欲立而立人褪尝，己欲達(dá)而達(dá)人出自于《論語·雍也》：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如期犬？可謂仁乎河哑？”子曰：“何事于仁，必也圣乎龟虎！堯舜其猶病諸灾馒！夫仁者，己欲立而立人遣总，己欲達(dá)而達(dá)人睬罗。能近取譬，可謂仁之方也已旭斥∪荽铮”
? ? ? 不知道你們有沒有聽說過西方《圣經(jīng)》中的黃金定律——（你們?cè)敢馊嗽趺创銈儯銈円惨趺创耍┐谷腿缤袊?guó)《論語》中的（己所不欲花盐，勿施于人）羡滑。但是遠(yuǎn)不及我們文章的標(biāo)題“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”更深刻的意義算芯。
對(duì)這句話的解釋有幾點(diǎn)：
仁愛之人柒昏，自己決定對(duì)人建立仁愛之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛熙揍，自己決定對(duì)人豁達(dá)（寬容）职祷，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)（寬容）。
仁德的人届囚，自己想站得住首先使別人也能站得住有梆，自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。
在自己謀求生存發(fā)展的同時(shí),也要幫助他人生存發(fā)展,不能只為了滿足自己的欲望而忽視了他人.
反正綜合一下就是以助人為樂思想為指導(dǎo)的主動(dòng)幫助他人意系。
? ? ? 在這個(gè)世界上泥耀，每個(gè)人都渴望成功，追求成功代表著一種積極的人生態(tài)度蛔添。孤軍奮戰(zhàn)是很難成功的痰催，成功者大都具有團(tuán)隊(duì)精神，會(huì)主動(dòng)影響迎瞧、帶動(dòng)他人陨囊。因?yàn)闊o論在學(xué)習(xí),工作還是生活中， 要學(xué)會(huì)把別人的成就作為自己奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力夹攒，把別人的經(jīng)驗(yàn)作為自己走向成功的階梯。別人的成功也會(huì)給自己帶來更多的啟迪胁塞、激勵(lì)和鞭策咏尝，這既是一種健康的思維方式，也是一種很高的思想境界啸罢。
當(dāng)我們敬讀這句比“黃金定律”更具道德意識(shí)的經(jīng)典名句時(shí)编检，當(dāng)我們以這是處理人際關(guān)系的重要原則時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種“無商不奸”扰才、“兵不厭詐”允懂、“弱肉強(qiáng)食”、“物競(jìng)天擇”等詭詐衩匣、殘暴行為蕾总，將作怎樣的哀嘆呢？看看這些腐朽思想是顯得多么渺小與卑劣琅捏！
? ? ? 老子《道德經(jīng)·八十一章》曾說：“天之道生百，利而不害；圣人之道柄延，為而不爭(zhēng)蚀浆。”將蒼天與圣人之最高道德境界一覽無余地展示于世人面前：一個(gè)是“利而不害”，一個(gè)是“為而不爭(zhēng)”市俊，《道德經(jīng)·八章》說：“上善若水杨凑。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡摆昧，故幾于道撩满。居善地，心善淵据忘，與善仁鹦牛，言善信，正善治勇吊，事善能曼追，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)汉规，故無尤礼殊。”在二十二章：“……夫惟不爭(zhēng)针史，故天下莫能與之爭(zhēng)晶伦。……”極言“爭(zhēng)”之危害啄枕。從出世的角度講婚陪，這無疑是正確的。但以“中庸之道”而觀之频祝，則太“不及”泌参，走上另一極端〕？眨孔子與老子不同之處沽一，則在于強(qiáng)調(diào)一個(gè)“度”字——“過”，非也漓糙；“不及”铣缠，亦非也±デ荩“過猶不及”——凡事要把握好“中庸之道”蝗蛙。
一位哲人曾說：“這個(gè)世界，既不是有權(quán)人的世界醉鳖，也不是有錢人的世界歼郭，而是有心人的世界”。當(dāng)著“義”辐棒、“利”沖突的時(shí)候病曾，究竟是選擇“義”呢牍蜂，還是選擇“利”呢？這是考驗(yàn)一個(gè)人“義利觀”的試金石與分水嶺泰涂■昃海孔子在《里仁篇第四》之十六章中寫道：“子曰：‘君子喻于義，小人喻于利逼蒙〈踊妫’”在《憲問篇第十四》之十二章中寫道：“……見利思義，見危授命是牢，久要（約）不忘平生之言僵井，亦可以為成人矣〔道猓”將“見利思義”看作“成人”的首要條件批什。在《子張篇第十九》之一章中又將“見得思義”看成“士”的重要條件之一。
損人利己社搅，惟利是圖驻债，是一種道德低下的卑劣行為，只有“己所不欲形葬，勿施于人”合呐、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”笙以，才是人類最高尚的道德行為淌实。
8、子游曰：“事君數(shù)猖腕，斯辱矣拆祈；朋友數(shù)，斯疏矣谈息。”
子游凛剥，是孔子的弟子言偃侠仇，孔門十哲之一。
“數(shù)”(shuo 四聲)犁珠，是煩瑣逻炊，啰啰唆唆，黏黏糊糊犁享，貼著人家余素，逼促對(duì)方。
侍奉君王炊昆，你如果太煩瑣桨吊，逼促他威根，就會(huì)自取其辱。對(duì)待朋友视乐，你如果太煩瑣洛搀，逼促他，就反而會(huì)被疏遠(yuǎn)佑淀。
靠近他人留美，要有一定距離，逼得太緊伸刃，適得其反谎砾。
胡寅注解說：向君王進(jìn)諫，他不聽捧颅，就應(yīng)該自己走開景图；引導(dǎo)朋友向善，他不聽隘道，就應(yīng)該停止症歇。如果煩瑣啰唆逼促對(duì)方，則言者輕谭梗，聽者厭忘晤。那是求榮反而受羞辱，求親反而被疏遠(yuǎn)激捏，沒理由這樣啊设塔。
我們對(duì)朋友，對(duì)老板远舅，對(duì)客戶闰蛔，都是一個(gè)道理，別黏黏糊糊往人家身上貼图柏。你覺得我有價(jià)值序六，我就把價(jià)值發(fā)揮出來給你。你覺得我沒價(jià)值蚤吹，我轉(zhuǎn)身就走例诀，不煩你。這是自重裁着，也才讓人尊重繁涂。
??賦能王解讀??
今天我們來繼續(xù)解讀論語里仁篇的最后一篇。子游曰：“事君數(shù)二驰，斯辱矣扔罪；朋友數(shù)，斯疏矣桶雀】蠼停”
先和大家解釋一下唬复，為什么里仁篇最后一篇是子游說的。
這一篇是里仁篇的終結(jié)篇坏瘩，是對(duì)上面的總結(jié)盅抚。
通過子游，也就是孔門十哲之一言偃的口來告訴大家倔矾，君子要講究仁妄均，我們行仁也是有方法論的，不能因?yàn)榍笕硕蛔⒁夥椒淖裕罱K與上級(jí)或者君主的關(guān)系丰包，或者與朋友的關(guān)系出現(xiàn)問題。
就像上一篇講：德不孤壤巷，必有鄰一樣邑彪。這說明我們通過品德可以吸引一部分人，但是人之間要有距離感胧华，不能太遠(yuǎn)寄症，也不能過近。
我們勸諫君主或者是上級(jí)矩动，如果他聽當(dāng)然是好有巧，如果說他不聽，你屢次勸諫悲没，你就會(huì)自取其辱篮迎。而對(duì)待朋友，他有過錯(cuò)示姿，你和他說說就差不多了甜橱，如果你一個(gè)勁兒的去勸導(dǎo)他，最后你們的關(guān)系就會(huì)越來越疏遠(yuǎn)栈戳。
也就是說岂傲，與他人之間一定要有一定的距離，如果逼得太緊了子檀，會(huì)適得其反镊掖。
9、子貢問友命锄。子曰：“忠告而善道之堰乔，不可則止偏化，毋自辱焉脐恩。”
【注釋】
友：同門曰朋侦讨，同志曰友驶冒。朋友指志同道合的人苟翻。
朱熹《論語集注》：“友所以輔仁，故盡其心以告之骗污，善其說以道之崇猫。然以義合者也，故不可則止需忿。若以數(shù)而見疏诅炉，則自辱矣∥堇澹”
忠告：誠(chéng)懇的勸告涕烧。
善道：道，通“導(dǎo)”汗洒。善加引導(dǎo)议纯。
【譯文】
子貢問如何對(duì)待朋友∫绨孔子說：“發(fā)現(xiàn)朋友有錯(cuò)瞻凤，要誠(chéng)懇的勸告他，并用善言加引導(dǎo)世杀，如果朋友不聽勸告阀参，要適可而止，不要自取其辱玫坛〗岜浚”
【學(xué)而思】
每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，無論是朋友湿镀，還是兄弟姐妹炕吸，即使是親如父母、子女勉痴、夫妻關(guān)系赫模，每個(gè)人也都有自己的思維方式，不要把自己的意念強(qiáng)加給別人蒸矛。子曰：“君子求諸己”瀑罗，朋友有錯(cuò)可以適當(dāng)勸告，不聽雏掠，也要懂得適可而止斩祭。
參讀《里仁篇》4.26子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣乡话；朋友數(shù)摧玫，斯疏矣“笄啵”
10诬像、論語·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨如何屋群？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨坏挠；以德報(bào)德芍躏。’”這句話來自孔子被問及“我用德行或者恩惠來回報(bào)別人對(duì)我的仇恨降狠，怎么樣对竣？”的問題的時(shí)候，
孔子回答說:“那你這樣榜配，對(duì)你好的人你用什么回報(bào)他柏肪？當(dāng)然是誰打你你就打誰，誰對(duì)你好你就對(duì)誰好芥牌》澄叮”以德報(bào)怨這句話一直被我們認(rèn)為是君子的品德流傳到現(xiàn)在，可是看看孔老夫子的態(tài)度壁拉，這典型的就是以牙還牙谬俄，以眼還眼，那么這句話到底有何不一樣的含義呢弃理？
所言之“直”?溃论，即公正的態(tài)度，而“德”即恩惠痘昌≡垦“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的意思即是以一種公道的態(tài)度對(duì)待自己怨恨的人或事物辆苔，把恩惠施與對(duì)自己有恩的人或事物算灸。
以直報(bào)怨，做一個(gè)擁有浩然之氣的人驻啤。
俗話說：“冤冤相報(bào)何時(shí)了”菲驴，而以怨抱怨是一個(gè)小肚雞腸的表現(xiàn)，仇恨永遠(yuǎn)無法解決仇恨骑冗，只能讓仇恨不斷擴(kuò)大成災(zāi)赊瞬。
對(duì)于傷害過我們的人，我們既不可將恥辱忘得一干二凈贼涩，也不能屈尊求軟巧涧，而是需要避小人之心，向君子之德遥倦。以直報(bào)怨的同時(shí)谤绳，找到自己失敗的根源，有則改之，無則加勉闷供。
往國(guó)家層面考慮，以直抱怨就更顯得重要了统诺，弱國(guó)無外交歪脏，落后就要挨打，我們不可骨軟粮呢，而是要內(nèi)硬外軟婿失，以一種正直公正的態(tài)度去面對(duì)問題，直面自己啄寡。
當(dāng)孔子被問及“以怨抱怨如何的時(shí)候”豪硅，孔子自然是否認(rèn)以怨報(bào)怨的，眾所周知挺物，如果永遠(yuǎn)以一種怨恨懒浮、惡意去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)人的心胸也是一直會(huì)狹隘的识藤，這個(gè)世界也將會(huì)進(jìn)入沒有休止的惡性循環(huán)砚著，我們失去的不僅是自己的幸福，還有后代和國(guó)家的幸福痴昧。
而以德報(bào)怨同樣是不可行的稽穆，就好比你付出太多的恩德、慈悲赶撰、仁厚去對(duì)待有愧于你的人舌镶，不論你如何去給予恩德，那樣只懂得怨恨的人是無法理解的豪娜，這樣是能是一種人生的浪費(fèi)餐胀。
誠(chéng)然，面對(duì)選擇瘤载，我們并不是一定要選出個(gè)所以然骂澄，懂得變通，用你的公正惕虑、用你的率直坟冲，用你的的磊落，用你高尚的人格溃蔫，坦然面對(duì)這一切健提。這便是以直報(bào)怨。
以德報(bào)德伟叛，做一個(gè)懂得感恩的人私痹。
“德善”之道，是一種大度，是一種惠德紊遵，更是一種情懷账千。
就太極虛生而言，德就如這世間萬物暗膜，太極生兩儀匀奏，兩儀生四象，四象生萬物学搜，在回報(bào)與感恩之間娃善，宇宙便這樣無始無終地轉(zhuǎn)動(dòng)開來，而那些怨氣瑞佩，就會(huì)被磊落與坦蕩所掩蓋聚磺。
“善予德，德愈善炬丸，以德還德瘫寝，以善報(bào)善〕砭妫”德善世界矢沿，是一片祥和，一片和諧酸纲。
春生萬物捣鲸，德行天下。
“以直報(bào)怨闽坡，以德報(bào)德”是儒家為人處世的哲學(xué)栽惶，也是道家一種調(diào)和化解矛盾的思想，更是我們現(xiàn)當(dāng)代該有的風(fēng)氣和心理疾嗅。
以直報(bào)怨外厂，以德報(bào)德，做一個(gè)諳熟賢德之人代承。
簡(jiǎn)單的說這樣的人生哲理就是告訴我們很多做事的原則以及人際關(guān)系的處理方法汁蝶，但往大道理靠，這就是一個(gè)國(guó)家能否富強(qiáng)的關(guān)鍵论悴。
想必讀《論語》這樣的大著作掖棉，每個(gè)人的心靈都會(huì)得到一場(chǎng)陽(yáng)春雨露的洗禮，就這樣的一句話而言膀估，也潛藏著十分大的含義幔亥，而“含義”也因人而異，各有不一察纯。但殊途同歸帕棉，所謂“以直報(bào)怨针肥，以德報(bào)德”是中華民族的一種莫大的真理，亙古不變香伴。
學(xué)以致用
與人相處慰枕，最重要的是什么？
人生如尺即纲，要有度具帮。感情如面，別越界崇裁。人和人相處，最重要的是把握好“度”束昵。朋友如此拔稳，親人如此，愛人更是如此锹雏。
和朋友保持一杯水的距離巴比。君子之間平淡如水，水永遠(yuǎn)不會(huì)喝膩礁遵，糖吃多了轻绞，卻會(huì)粘牙。一杯白開水佣耐，看似平平淡淡政勃，卻不可或缺。
真正的朋友兼砖，一定是純粹的奸远，因?yàn)榧兇猓拍荛L(zhǎng)久讽挟。一旦摻雜功利懒叛，朋友之誼，就會(huì)變味耽梅。
朋友之間薛窥，幫忙是情分，不幫是本分眼姐。太親密的關(guān)系總是理所當(dāng)然诅迷，認(rèn)為付出是應(yīng)該的。失卻感恩之心众旗，一味索取竟贯，關(guān)系也就越來越糟。
不干涉朋友的生活逝钥，不亂說朋友的隱私屑那，說話做事留有余地拱镐，再熟悉的人，也要注意分寸持际。
和親戚保持一碗湯的距離沃琅。湯太熱，燙傷了自己蜘欲；湯太涼益眉，就會(huì)涼了人心。
親戚之間姥份，有血緣郭脂，本來是天地間最親近的關(guān)系〕呵福可是成年之后展鸡，有了彼此的家庭，有了自己要照顧的家人埃难，關(guān)系也就越發(fā)疏遠(yuǎn)了莹弊。
斗米恩，擔(dān)米仇涡尘。對(duì)親戚不能太好忍弛，太好就會(huì)產(chǎn)生依賴，拖累自己考抄，而你一旦稍有懈怠细疚，就會(huì)造成怨恨。對(duì)親戚也不能太壞川梅，太壞就涼了人心惠昔，壞了親情。
一碗熱湯挑势，可以救急镇防，但是卻不能救窮。面對(duì)親戚潮饱，一味幫忙来氧，不如讓他們自強(qiáng)自立。授人以魚不如授人以漁香拉，幫助他們自立自強(qiáng)啦扬，才能錦上添花，關(guān)系才會(huì)更加融洽凫碌。
和愛人保持一張紙的距離扑毡。冬天的時(shí)候，豪豬需要彼此依偎取暖盛险，但是豪豬身上有刺瞄摊，挨得太近勋又，容易扎傷彼此；離得太遠(yuǎn)换帜，又容易凍死楔壤。
于是豪豬之間，會(huì)有微妙的距離惯驼，既可以彼此溫暖蹲嚣，又避免彼此傷害。
愛人是這個(gè)世界上最親密的關(guān)系祟牲，在一個(gè)房檐下隙畜，彼此相守幾十年，要經(jīng)營(yíng)得不令人厭倦说贝，是一門高深的學(xué)問议惰。
錢鐘書就曾說：婚姻是一座圍城，墻里的人想出去狂丝，墻外的人想進(jìn)來换淆。如果不懂得分寸哗总，不懂得留白几颜，婚姻就是一座令人窒息的圍城。
有人覺得結(jié)了婚讯屈，就是夫妻一體蛋哭，同進(jìn)同退，親密無間涮母。但夫妻畢竟是兩個(gè)人谆趾，需要一張紙，隔絕開來叛本，既不失去溫度沪蓬，也不完全透明。
愛来候，不是控制或者支配跷叉，而是尊重。尊重個(gè)性的不同营搅，尊重靈魂的差異云挟，才有了兩個(gè)不同靈魂之間的吸引，才有愛情的溫度转质。
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