? “海內(nèi)丹青家不能盡識(shí)义屏，而大江以南，當(dāng)推石濤第一”蜂大。石濤被稱為清初四畫僧之一闽铐，是黃山派的代表人物，也是揚(yáng)州畫派的奠基人奶浦。石濤的出身家世兄墅，人生踐履，皆坎坷不平财喳。石濤十五歲時(shí)察迟，明朝滅亡斩狱，身為皇室后裔的他削發(fā)為僧，更名元濟(jì)扎瓶，號(hào)苦瓜所踊。明清時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，但石濤卻在繪畫這條艱辛的道路上越加獨(dú)樹一幟概荷，璀璨奪目秕岛。
? 石濤的山水意境透著一份隱居生活的空寂與出世入世的思想。畫作中的氣韻误证、筆墨继薛、情景與意境曠世獨(dú)立，這似乎與他苦行僧般旅居的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系愈捅。欣賞石濤畫作遏考，可以看出他在畫里用黑白色彩抒發(fā)情感，在丹青之中融匯創(chuàng)新蓝谨；在畫筆之間縱橫千里灌具，參差渲染，指點(diǎn)江山譬巫；他揮毫潑墨咖楣，盡顯大地滄海桑田；他創(chuàng)造自然芦昔，在行云流水間彰顯天地人和诱贿。為我們留下了不可磨滅的時(shí)代遺產(chǎn)。
? 我們熟知的《苦瓜和尚畫語錄》是石濤嘔心瀝血的繪畫理論著作咕缎。其第一章一畫中談到：太古無法珠十，太樸不散。太樸一散而法立矣锨阿。法于何立宵睦？立于一畫。一即一切墅诡，一切即一壳嚎。道家對(duì)于‘一’的解釋是：道生一，一生二末早，二生三烟馅，三生萬物。石濤對(duì)于一畫的理解像是一個(gè)生命開始成長(zhǎng)的過程然磷，他預(yù)示到了一種現(xiàn)代的處境郑趁，我們處于現(xiàn)代社會(huì)里與世界美術(shù)，世界藝術(shù)都通達(dá)的時(shí)代姿搜，殊不知現(xiàn)代的這些問題在《苦瓜和尚畫語錄》中就已經(jīng)提出來了寡润。一畫從道而生捆憎，具有生發(fā)的性質(zhì)。從無到有梭纹，從無法中生出最簡(jiǎn)單躲惰、最根本的法則”涑椋‘一畫’是貫穿繪畫藝術(shù)的基本法則础拨，也就是說‘一畫’是宇宙之道創(chuàng)生繪畫的體現(xiàn)，‘一畫’是宇宙萬物的本根及其顯現(xiàn)绍载。在古樸自然中賦予主體創(chuàng)造者的情感與思想應(yīng)征了一畫論中：‘畫受墨诡宗，墨受筆，筆受腕击儡，腕受心’的主觀創(chuàng)造理念塔沃。畫家可以經(jīng)過長(zhǎng)期的觀察、思考阳谍、訓(xùn)練芳悲，經(jīng)過對(duì)素材的具體和整體認(rèn)知、感應(yīng)边坤、體驗(yàn)與把握，經(jīng)過對(duì)藝術(shù)的剪裁谅年、概括茧痒、加工和提升，經(jīng)過對(duì)‘一畫’筆墨的心融蹂、腕旺订、手的靈活操作、把持與運(yùn)用超燃，達(dá)到“具體而微区拳，意明筆透”的境界。而這其中人既是能動(dòng)的發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的主體意乓，也是創(chuàng)造萬物樱调，完成藝術(shù)創(chuàng)造的主體。人又立于心的基礎(chǔ)之上届良，即“心之用”指藝術(shù)的一切存在方式與過程與結(jié)果皆統(tǒng)一于精神笆凌，統(tǒng)一于畫家的‘心’。正如石濤‘一畫’學(xué)說的靈魂“夫畫者士葫，從于心者也”乞而。這是石濤于其時(shí)代，高標(biāo)的自我獨(dú)立精神慢显，這是石濤的見識(shí)爪模、性情欠啤、身世使然，所以石濤的畫學(xué)屋灌，也是心學(xué)洁段，還是文學(xué)。
? 石分三面声滥，樹分四枝眉撵，墨分五色。就中國畫而言落塑，筆墨就是核心纽疟。在《苦瓜和尚畫語錄》第五章筆墨中提出“筆與墨有神有靈，源自畫家的精神靈魂”憾赁。這種精神靈魂又可分為山川精神污朽，筆墨精神與畫家精神×迹“外師造化蟆肆，中得心源”藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，自然的美不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的美晦款，靠藝術(shù)家內(nèi)心的情感與構(gòu)設(shè)來轉(zhuǎn)移炎功。筆墨的使用過程與創(chuàng)造者藝術(shù)精神統(tǒng)一于一體。而藝術(shù)精神來源于畫家的思想文明缓溅，取決于畫家的潛心修養(yǎng)蛇损，將自然萬物的內(nèi)在生命與外在表現(xiàn)靈活掌握。在清朝時(shí)期沒有哪個(gè)官員愿意與前明宗室深交坛怪，石濤在北平度過了孤寂的三年淤齐。在這三年中石濤完成了《搜盡奇峰打草稿》這幅傳世之作，其中石濤留下“諸方乞食苦瓜僧”的句子袜匿，自號(hào)苦瓜和尚更啄，仿佛寓意了他的一生【拥疲坎坷命運(yùn)與郁郁之氣借筆墨噴薄而出祭务，主張繪畫要向大自然借取靈感。石濤提出南北二宗怪嫌，我宗耶待牵，宗我耶，我自用我法喇勋。提倡摒棄傳統(tǒng)手法束縛缨该，解放個(gè)性。充分表現(xiàn)出石濤對(duì)于畫家精神的道技合一的創(chuàng)造境界川背，要想達(dá)到筆墨超越技而上升于道贰拿，必須要“蒙養(yǎng)”和“生活”結(jié)合蛤袒，這是筆墨一體兩面的表現(xiàn)，也是筆墨的本質(zhì)膨更。
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? 在二十世紀(jì)二十年代妙真，上海山水畫壇興起了師法石濤及野逸派的熱潮。上海的李瑞清和曾熙是前清遺老荚守，也是由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)折期的兩位代表珍德，在上海灘極力鼓噪和推崇石濤和八大山人，由此影響了包括張大千在內(nèi)的一大批人矗漾。說到張大千锈候，這位傳統(tǒng)山水畫的最后一位大師，石濤對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響敞贡。張大千的一生也是充滿傳奇的色彩泵琳，人生非常有趣味。在他青年學(xué)習(xí)繪畫時(shí)一本《苦瓜和尚畫語錄》每天都會(huì)出現(xiàn)在他的床頭誊役，而對(duì)于“一畫論”張大千在用他的一生繪畫精力去詮釋获列。張大千在中學(xué)時(shí)期被抓去當(dāng)了一百天土匪，后來被他二哥張善子贖了回來蛔垢，二十出頭當(dāng)了三個(gè)月和尚击孩，名號(hào)大千，取自于三千大千世界一語鹏漆。還俗后的張大千性情無拘無束溯壶，灑脫不羈，寄情山水甫男，開始游歷名山大川，曾數(shù)次來到黃山验烧，開始了他的飄蕩生活板驳，一九四一年到一九四三年期間他帶著妻兒到達(dá)敦煌莫高窟，臨摹壁畫碍拆。張大千曾經(jīng)說過一句話：“沒有讀書與學(xué)習(xí)何談創(chuàng)作”若治。張大千保持著石濤提出的“先天稟賦，后天蒙養(yǎng)”的態(tài)度感混，先后去到瑞士端幼、美國加州、巴西弧满、印度等地居住婆跑，在自然中借取靈感。晚年的張大千依然長(zhǎng)袍馬褂庭呜，一身俠骨仙氣滑进，回到中國臺(tái)灣建造摩耶精舍犀忱，他一生中在各地建造了多個(gè)這樣的中國式園林。這是張大千心目中的理想樂園扶关，在他的畫作中無數(shù)次看到園林的景象阴汇，其中《山園驟雨圖》就是在張大千瞎掉一只眼睛后，半夜看到雨中園林的場(chǎng)景所描繪节槐，這幅潑墨山水畫搀庶，他掙脫了羈絆，開創(chuàng)了自己藝術(shù)的嶄新時(shí)代铜异，也對(duì)傳統(tǒng)山水畫做了一個(gè)推進(jìn)哥倔。在潑墨的基礎(chǔ)上，張大千又開始加入色彩熙掺，最終形成了具有自己獨(dú)特畫面構(gòu)成的潑墨潑彩技法未斑。中國的青綠山水，還有中國的云山畫派币绩，加上敦煌佛教藝術(shù)色彩影響蜡秽，再加上張大千跋山涉水的經(jīng)歷，形成了張大千晚年的潑墨潑彩的青綠山水風(fēng)格缆镣，開創(chuàng)了中國水墨畫的新紀(jì)元芽突。張大千實(shí)現(xiàn)了具像與抽象之間完美的融合，達(dá)到了“蒙養(yǎng)”與“生活”結(jié)合的境界董瞻，讓“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的理論不再是口號(hào)寞蚌，而是付出實(shí)踐，開拓創(chuàng)新钠糊。這就是“一畫論”對(duì)于張大千繪畫一生的影響挟秤，它不僅僅是影響了哪一位畫家，而是石濤留給這個(gè)時(shí)代的寶貴遺產(chǎn)抄伍，開創(chuàng)了這個(gè)時(shí)代對(duì)于中國傳統(tǒng)繪畫的新理解艘刚，新發(fā)展。
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? 潛心修養(yǎng)截珍，遵循自然攀甚，創(chuàng)造生活，方正乾坤岗喉。這是畫僧石濤向我們傳達(dá)的藝術(shù)精神和繪畫理念秋度。
? 如何懂得中國畫中蘊(yùn)含的天人合一，慢慢地體會(huì)钱床，或許以后能在生活與自然中得到些許答案荚斯。
