今天打開新聞侣肄，看到林肯公園主唱查斯特·貝寧頓在家中上吊自殺的消息。
雖然我并不是林肯公園的粉絲醇份，但至少曾經(jīng)從不同的渠道也聽過他們的作品稼锅，例如“In the end”，“Numb”等歌曲僚纷，我有段時間就反復(fù)地聽缰贝。所以主唱突然上吊自殺，著實也讓我感到十分驚訝畔濒。
翻看主唱查斯特·貝寧頓的經(jīng)歷剩晴，得知從7歲開始，他遭到一名成年男子性侵侵状。然而他并沒有去尋求幫助赞弥，因為他不想讓別人以為他是同性戀。這段長達(dá)6年的性虐待趣兄，讓他染上了酒精和毒品绽左，也使他多年以來一直有想要輕生的念頭。
從這個經(jīng)歷來看艇潭，“性侵”已經(jīng)成為貝寧頓的心魔拼窥，從童年時期就一直扎根在他體內(nèi)戏蔑。不管過了多長時間，這個心魔都對他造成不可估量的影響鲁纠。
在后來的成長歷程总棵，父母離異，同學(xué)的排擠改含，更讓貝寧頓對這個世界建立起悲觀的信念情龄。正是這個信念，指導(dǎo)著他今后的處事方式捍壤。
為什么今天文章的開頭骤视，會以查斯特·貝寧頓的自殺作為切入點呢？因為我想跟大家說說鹃觉，你今天遇到的所有障礙专酗，其實都能夠找到源頭。包括大家不善于溝通盗扇，情緒容易波動祷肯，甚至畏懼社交等等。
在心理學(xué)上粱玲，有一個TA理論躬柬，全稱就是Transactional Analysis，這是一種人格的分析理論抽减，是一種幫助個體成長與改變心理治療方法允青。
這個理論將我們的人格分為三種狀態(tài)，這個就是PAC模型卵沉。P是指Parent颠锉，A指Adult，而C就是指Children史汗。
這三種狀態(tài)就交織成為我們一個完整健康平衡的人格琼掠。舉個例子通俗地跟大家說說這三種狀態(tài)怎么運(yùn)作。
我們每個人都有害怕的東西停撞，好比你害怕老鼠瓷蛙。當(dāng)你突然看到一只老鼠在你面前出現(xiàn)，作為小孩自我狀態(tài)戈毒，你會嚇得大聲尖叫艰猬，甚至又可能被嚇哭，躲在一個相對安全的地方不敢出來埋市。這種反應(yīng)冠桃，跟你在小孩的時候遇到的反應(yīng)是不是一樣？
而成人自我狀態(tài)的反應(yīng)道宅，就是冷靜下來食听，然后運(yùn)用身邊可以利用的一切資源來解決這個問題胸蛛，好比你用掃把把老鼠趕走，這就是一種根據(jù)當(dāng)下事情反應(yīng)的行為狀態(tài)樱报。
至于父母自我狀態(tài)的反應(yīng)葬项，就是你會以一個長輩的方式去鼓勵自己，或者以一種長輩式的行為去做出反應(yīng)肃弟。有時你回想起父母或者其他長輩教下的道理玷室，然后以這種一種形態(tài)來給自己打氣零蓉，就好像父母們在給你打氣那樣笤受，指導(dǎo)你行事。
這三種狀態(tài)的行為反應(yīng)并非固定不變的敌蜂。例如你看到老鼠后害怕大叫后箩兽，接著回想起用父母的方式教導(dǎo)自己行動，最后冷靜下來運(yùn)用身邊的資源去解決問題章喉。
而就算是成人自我狀態(tài)汗贫，你面對問題時的反應(yīng)，也有可能根據(jù)學(xué)習(xí)或者自我調(diào)整而有所改變秸脱。今天面對老鼠用掃把將其趕走落包，明天可能會用捕鼠器來捉住它。無論是哪一種摊唇，你都是根據(jù)當(dāng)下問題咐蝇，而采取一切資源去解決問題的成年思維的反應(yīng)。
所以巷查，當(dāng)我們意識不到在面對事情時有序，正處于哪一種自我狀態(tài)，但意識不到當(dāng)中的行為傾向岛请，可能造成的負(fù)面影響旭寿，我們就無法改變，讓自己變得更好崇败。
在我們小時候盅称，這三種狀態(tài)都會慢慢成型，構(gòu)建出我們獨特的“人生腳本”后室，整體人格基本上已經(jīng)固定下來缩膝。接下來的生活，我們都會或多或少地依照這個腳本去行事咧擂。
最常見的例子逞盆，就是我們很多人小時候都是聽從父母的意愿來行動，我們沒有反抗松申，以期適應(yīng)父母的思想云芦。這樣一種兒童狀態(tài)俯逾，直到我們長大之后，這依然會對我們造成影響舅逸。
例如你喜歡了一個對象桌肴，而這個對象父母不喜歡，你為了適應(yīng)他們的思想琉历，最終你就會壓抑自己的心情坠七，其結(jié)果你不是跟對象分手，就是一直偷偷摸摸跟對象談戀愛旗笔，不敢明示彪置。
這時的你，就是處于兒童自我狀態(tài)的行事方式當(dāng)中蝇恶。就算你渴望以成人自我狀態(tài)來處理這件事拳魁，說不定你的父母自我狀態(tài)，也會說服你自己撮弧，應(yīng)該聽從父母的話潘懊，不能違背父母的意愿。這種做法贿衍，可以說是按照你的人生腳本去反應(yīng)的授舟。
當(dāng)然，無論是哪一種狀態(tài)贸辈，都有正面和負(fù)面之分释树。有時候你適應(yīng)他人的意愿，你可以獲得和諧的關(guān)系裙椭，避免沖突躏哩；有時候你可能就會壓抑自己，無法做到真正的自我揉燃。
至于你怎么抉擇扫尺，取決于你到底是漠視自己這個人生腳本，還是以一種成年人的思維去行動炊汤。然而可惜的是正驻，我們大多數(shù)人，在面對困難的時候抢腐，往往是按照這個小時候就已經(jīng)形成的人生腳本去行動姑曙。
小時候覺得跟陌生人說話會害怕，長大后面對社交迈倍，依然感到恐懼伤靠。正如查斯特·貝寧頓那樣，小時候的腳本被寫成了那樣子啼染，一旦他面對類似的境況時宴合，最終依然都選擇那時已經(jīng)形成的輕生念頭焕梅，以兒童自我狀態(tài)來面對問題，而不是以一種成人的思維去解決卦洽。
也就是贞言，同時擁有三種人格特質(zhì)，才是一個健康的狀態(tài)阀蒂。因為他們彼此制約该窗，相互補(bǔ)充。如果缺少其中一個或者兩個蚤霞，我們的行事方式就會凸顯出某種問題酗失。好比你缺失父母自我狀態(tài)，你就無法建立起自己的世界觀争便、人生觀级零，失去了指導(dǎo)生存的法則断医。
你跟一些人談戀愛滞乙，對方永遠(yuǎn)表現(xiàn)出一個小孩的樣子，很可能這個人缺失了成人自我狀態(tài)這個人格特質(zhì)鉴嗤，從而做事充滿孩子氣斩启、喜歡逃避責(zé)任。
這個理論醉锅，還有很多可以講述的東西兔簇，不過我想集中去講述一下，當(dāng)我們按照自己孩提時形成的人生腳本去反應(yīng)時硬耍，我們該如何改變這種狀態(tài)垄琐。
例如你小時候遇到挫折，父母不但沒有安慰你经柴，反而還責(zé)罵你狸窘，從而形成了一種內(nèi)疚自責(zé)悲痛的心理情緒。于是長大后坯认，一旦你遇到挫折翻擒，不管是工作上還是戀愛上，于是你就會進(jìn)入到這個人生腳本去反應(yīng)牛哺，不是認(rèn)為對方會批判你而產(chǎn)生擔(dān)心陋气，就是陷入恐懼的情緒之中。
這時你感到自己無能引润，覺得自己一無是處巩趁，什么都做不來。但這只是兒童自我狀態(tài)下的想法淳附，而不是成年自我狀態(tài)下的思維议慰。小孩與成年人思維的差別凰荚，就是前者只看到一種可能性，按照一種方式去反應(yīng)褒脯，而后者則可以看到多種可能性便瑟，可以用多種方式去回應(yīng)。
小孩子你不給他玩具番川，他的反應(yīng)只有一種到涂，就是哭鬧；但對于一個成年人而言颁督，不給他玩具践啄，哭鬧傷心，只是其中一種反應(yīng)方式沉御，他還有其他的反應(yīng)方式屿讽，好比說服父母買，哄父母買吠裆，甚至是自己掙錢去買伐谈。
既然如此，為什么我們偏偏要固定在傷心的情緒上面呢试疙？這就涉及到我們?nèi)松_本里面所秉持的信念诵棵。
我曾經(jīng)看過一本書，作者在書中提到一件事祝旷。就是他作為勵志演講家履澳，獲邀到紐約911的事發(fā)地進(jìn)行一場演講，而聽眾都是經(jīng)歷過這場災(zāi)難的人怀跛。不是幸存者距贷，就是曾參與到搜救服務(wù)的公職人員。
在作者開始演講之前吻谋，一位消防員站起來對他說：“經(jīng)過了這些事忠蝗，我們對什么都已經(jīng)不在乎了，你還要告訴我們早上應(yīng)該如何起床這些所謂積極行動嗎滨溉？”
沉默了許久什湘，作者才開口說：“傷痛不可避免。這個世界上晦攒，好人總會遇到壞事闽撤，戰(zhàn)爭總會發(fā)生。我們不可能毫發(fā)無損地多過這次悲劇脯颜。但我們?nèi)绾螒?yīng)對傷痛哟旗，才能夠反映出我們是什么人，也是我們能否成功跨越障礙的關(guān)鍵≌⒉停”
然后作者說到自己面對人生第一次深切幾乎無法接受的悲痛饱亮，就是失去了她女兒和外孫女。她們兩人因為一次車禍而讓作者白發(fā)人送黑發(fā)人舍沙。在她們的葬禮上近上，什么話也說不出來。
直到有次他看到辦公室里的一幅畫拂铡。畫中是美國西部草原壹无，一對西部拓荒者的夫婦站在家人的新墳前。而在他們的遠(yuǎn)處感帅，還有其他坐著馬車上的拓荒者斗锭，在等待著這對夫婦埋葬好他們的親人。而這個細(xì)節(jié)失球，作者之前從未注意過岖是。
他開始明白到這幅畫的寓意。為什么其他拓荒者會等到著這對夫婦呢实苞？而這對夫婦又會怎么想呢豺撑？那就是，他們必須繼續(xù)生活下去硬梁，否則就無法生存前硫。要不是他們有了這種決定，后世的生活就不會被改變荧止。
作者說，盡管現(xiàn)在還會為失去女兒和外孫女悲痛不已阶剑，但他必須生活下去跃巡。如果他一直陷入悲痛無法自拔，這不僅僅會毀掉其他人的生活牧愁，也會毀掉他自己的生活素邪。
作者這個故事，很好的說明我們選擇用什么信念去面對生活猪半，我們就會如何去應(yīng)對生活兔朦。很明顯，作者并沒有以兒童自我狀態(tài)去面對失去女兒和外孫女的悲痛磨确，而是以一個成人自我狀態(tài)去處理這件事沽甥。
我們小時候形成的信念，有正確的乏奥，也有不正確摆舟。這些信念，會影響到我們的行為。而信念卻可以分為“事實性”和“價值性”之分恨诱。
“吃蔬菜對人體有好處”是事實性的信念媳瞪，這種信念經(jīng)過科學(xué)驗證，無可辯駁照宝。我們接受它蛇受，那么每次吃飯，我們都會吃很多菜厕鹃，也很樂意去做龙巨。
“婚姻是愛情的墳?zāi)埂笔莾r值性信念，這種信念從我們的成長經(jīng)歷中形成熊响，每個人不同旨别。我們接受它，那么跟別人談戀愛汗茄，我們就會由此恐懼結(jié)婚秸弛，而遲遲不肯進(jìn)入婚姻的殿堂。
那怎么才能識別我們所持有的信念是否正確呢洪碳？這就要看递览，我們那個信念，有沒有滿足到我們最基本的需求瞳腌。
按照馬斯洛的需求理論绞铃，我們的需求分為五層：生理需要，安全需要嫂侍，情感和歸屬需要儿捧，尊重需要，自我實現(xiàn)的需要挑宠。
吃蔬菜對人體有好處菲盾，會滿足到我們的生理需要，這是正確的各淀；而婚姻是愛情的墳?zāi)估良绻麩o法滿足到你情感和歸屬的需求，秉持著這樣一種信念碎浇，讓你過得很不開心临谱，甚至導(dǎo)致你的行動產(chǎn)生負(fù)面的效果，這個信念就是不正確的奴璃。
想要改變自己悉默，你首先要承認(rèn)自己的問題所在，然后透過自省溺健，找出導(dǎo)致自己當(dāng)前這樣子的核心原因麦牺，接著引入新的信念钮蛛，以此代替那個錯誤的信念，最后利用新的信念重復(fù)行動剖膳，讓大腦形成新的神經(jīng)通路魏颓。
一旦你的信念改變了，你就建立一個新的行事原則吱晒。我相信甸饱，當(dāng)你再次遇到同樣的問題時，你的反應(yīng)就不會按照既定的“人生腳本”行動仑濒，而是會以更為成熟的成人自我狀態(tài)去處理這件事叹话。
同時，如果有一個好的榜樣引領(lǐng)你墩瞳，成為你改變信念后的父母自我狀態(tài)驼壶，那么你的堅持，就會更加持久而有動力了喉酌。
問一問自己热凹，你是不是經(jīng)常以人生腳本中那個設(shè)定好的模式去行動呢？是一直悲觀逃避泪电，還是從來都是害怕退縮般妙？
其實，你還有很多其他可能性的選擇相速。從這一刻起碟渺，你的人生可以由你自己去掌控。
