一、道家幽勒，真?zhèn)沃媸任辏靷愔?/b>
厘清什么是善，什么是惡，什么是良好的教養(yǎng)锈颗，以什么樣的方式度過(guò)自己的一生，這是每一個(gè)人所要面對(duì)的基本問(wèn)題淋淀。今天覆醇，我們就來(lái)回答這些問(wèn)題绅喉，并把它們都講清楚叫乌，只有講清楚之后，不再被各種流俗妄見(jiàn)所蒙蔽憨奸，人才能活的明明白白革屠。
善在道家思想里排宰，儒家思想里板甘，法家思想里，都有著不同的內(nèi)涵寞奸。在外國(guó)文化里枪萄，則有著和華夏文化迥異不同的善的內(nèi)涵猫妙。本文共分五部分割坠，從道家的善開(kāi)始彼哼，然后是儒家的善，法家的善饥伊，接著是國(guó)外文化的善惡觀琅豆，最后一部分茫因，講的是善和教養(yǎng)的關(guān)系。
善惡到底是什么呢驰贷？簡(jiǎn)單的說(shuō)洛巢，我們可以這樣理解稿茉，怎樣做才能導(dǎo)向?qū)ψ约焊暮蠊炜猓@就是善。反之痢士，導(dǎo)向了兇禍的后果茂装，這樣的做法就是惡训唱。人總是要趨吉避兇况增，趨福避禍的澳骤，這便是人類(lèi)產(chǎn)生善惡的根本原因为肮。
既然有善有惡肤京，那么就得需要一個(gè)判準(zhǔn)，來(lái)判斷什么是善白修，什么是惡兵睛。在道家思想看來(lái)祖很，這個(gè)判斷善惡的判準(zhǔn)漾脂，就是天道骨稿，人類(lèi)只有法天則地啊终，才能帶來(lái)最吉利的后果蓝牲。天地相合例衍，造化萬(wàn)物佛玄，那么就會(huì)賦予萬(wàn)物和人類(lèi)以天道秩序，這個(gè)天道秩序般贼，就是天倫哼蛆。
在道家看來(lái)腮介，合于天倫的叠洗，就是善，不合于天倫的十艾，就是惡疟羹。什么叫合于天倫呢榄融，比如天地演化出來(lái)鳥(niǎo)愧杯，就是讓它去飛的力九，如果鳥(niǎo)不去飛翔跌前，而是挖洞穴居抵乓，那么它的行為不合于天倫靶衍，就不善颅眶。天地造化出來(lái)魚(yú)涛酗，就是讓它去在水里暢游的煤杀，如果魚(yú)不呆水里沈自，跑岸上去枯途，那么它的行為就不合于天倫酪夷，就是不善的。
同理鸥印，天地造化出來(lái)人库说，也是讓人類(lèi)在天地中潜的，像萬(wàn)物那樣啰挪，按照天道所設(shè)定秩序亡呵，去生存繁衍锰什。如果人的行為歇由，不合于天倫沦泌，那么人就是不善的谢谦。比如回挽，人生出來(lái)是個(gè)好端端的人千劈，完整的人墙牌，非要割掉自己的某個(gè)器官喜滨，這就是不合于天倫虽风，就是不善的辜膝。按照天倫内舟，人生來(lái)就得繁衍后代验游，如果有人把不繁衍后代當(dāng)成生活目的去追求耕蝉，那就是不合天倫垒在，就是不善的场躯。
在道家思想看來(lái)踢关，行為合于天倫的签舞，叫純素天真之人儒搭，為善搂鲫。不合天倫者，叫偽詐智巧之人褪秀，為惡。這便是道家的善惡觀乙埃，道家認(rèn)為介袜，如果有人出離違背了天道遇伞，不合于天倫鸠珠，那么他們就是偽人渐排，不再是真正的人了驯耻。這是道家思想的真?zhèn)沃q可缚。
很多人說(shuō)帘靡，道家包容测柠，不講華夷之辨轰胁，其實(shí)道家一點(diǎn)都不包容，反而比儒家更冷更傷人榛斯。道家直接把人以天倫為善惡判準(zhǔn)驮俗，分成了真人和偽人王凑。儒家看待不仁不義的人索烹，只是會(huì)說(shuō)他禽獸不如百姓，是個(gè)小人垒拢，雖然是小人子库，但是好歹承認(rèn)這是個(gè)人宴倍，只是質(zhì)量差了點(diǎn)而已鸵贬。但是道家則直接宣布阔逼，悖逆天倫者嗜浮，根本就不是人危融。如果有人在這里面讀出來(lái)的是包容吉殃，而不是最深重的歧視和傷害瓦灶，那只能說(shuō)明他的閱讀能力是很膚淺的贼陶。
莊子把這種歧視和傷害每界，發(fā)揚(yáng)到了極致哮肚，他直接把偽人稱(chēng)之為倒置之民和天戮之民馋嗜。什么叫倒置之民呢痪署，就是說(shuō)這個(gè)人逛薇，雖然有人的形狀永罚，但是天地所賦予他的那些自然本性和精神呢袱，都喪失了羞福。在莊子看來(lái)治专，這樣的人，他活著挟炬，更像是死了谤祖，哦不凸主，好像還不如死了卿吐，這就是倒置之民嗡官。天下為什么會(huì)出現(xiàn)倒置之民衍腥，莊子又說(shuō)了，他一定是被天戮了尚骄，所以才會(huì)象個(gè)行尸走肉一樣的活著倔丈，天戮是啥乃沙，天殺的，被雷劈了蜀铲，殺千刀的意思记劝。
具體的天倫之善是什么樣的呢定欧？老子在《道德經(jīng)》中是這樣說(shuō)的：善行砍鸠，無(wú)轍跡耕驰；善言爷辱，無(wú)瑕謫；善數(shù)朦肘，不用籌策饭弓；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)媒抠；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解领舰。怎么理解這段話呢夫嗓，在老子看來(lái)，人不離天冲秽，就如同一滴水生活在大海里那樣，這才是真正的純真之善矩父。太陽(yáng)出來(lái)起床锉桑，天黑了睡覺(jué)，天地從未說(shuō)過(guò)什么是善和惡窍株，但是人卻能自然而然的去依循它民轴，就好像他們本來(lái)就應(yīng)該這樣。
對(duì)于偽人之善惡觀球订，老子則是這么說(shuō)的：天下皆知美之為美后裸，斯惡已；皆知善之為善冒滩，斯不善已微驶。
水滴躍出了大海，到處在跟人講开睡，我們水滴應(yīng)該怎樣生活才能更吉利因苹，才能更幸福，怎樣才是善篇恒，怎樣做又才是惡扶檐，人人都在講各種善惡。老子認(rèn)為這個(gè)小水滴一定是腦子壞掉了胁艰。這就是天人相離款筑，人道生智蝠，而天道廢。老子認(rèn)為奈梳，只有天倫之序杈湾，才是大美。而偽人們所認(rèn)為存在著比天倫秩序?qū)ψ陨砀母呙鞯闹刃蚓苯溃瑒t都是把水滴從海里拔出去的惡毛秘。人倫的善，在老子看來(lái)阻课，都是不善的叫挟，因?yàn)樗环咸靷悺?br>
天倫被人類(lèi)遺忘之后，人不能再自然而然的依循天倫而生活限煞，他們喪失了這種能力抹恳。那接下來(lái)還要怎么生活呢，偽人們就試圖發(fā)明一套新的人倫秩序署驻，認(rèn)為世界上存在一種完備的人倫秩序奋献，這個(gè)新的判準(zhǔn)，可以給小水滴在大海之外找到更好的大海旺上。偽人們瓶蚂，要以人倫，正天倫宣吱，以人倫之善惡窃这，決天地之吉兇。
老子瞅了瞅征候，說(shuō)了一句話：正復(fù)為奇杭攻，善復(fù)為妖。
這句話是什么意思呢疤坝，就是說(shuō)兆解，你們別瞎忙活了，都是徒勞跑揉。這世界上唯一的判準(zhǔn)锅睛，就是以天地為錨。你們現(xiàn)在反過(guò)來(lái)畔裕，讓天地以人為錨衣撬，這種偽人所發(fā)明的判準(zhǔn)，不是正扮饶，而是奇具练。以人的理解力去判決天地所垂降萬(wàn)象之吉兇，又以人的智識(shí)為判準(zhǔn)規(guī)定善惡甜无，并幻想遵循這樣的人為制定的規(guī)范去趨吉避兇扛点，趨福避禍哥遮，都是不可能的，這不是善陵究，而是妖眠饮。
那已經(jīng)搞砸了，現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦呢铜邮。老子又說(shuō)了一句話：絕智棄圣仪召。什么意思呢，想讓水滴重新返回到大海里松蒜，只有把偽人們迷信的那一套扔茅，都砸掉，都扔掉秸苗。這里要絕棄的召娜，不是真人的天道之圣，而是指?jìng)稳藗兊娜说乐ァ?br>
為人道之奇惊楼，而失天道之正玖瘸，以人生人殺代天生天殺，利用人對(duì)死的畏懼檀咙，作為立法之錨雅倒，善惡之繩，來(lái)對(duì)人類(lèi)進(jìn)行統(tǒng)治弧可。對(duì)于這樣的人屯断，老子是怎么看待的呢，老子認(rèn)為應(yīng)該把這類(lèi)敢為奇者侣诺，喜歡拿死嚇唬人的妖異之人，那些妖言惑眾的人氧秘，都?xì)⒌裟暝А＿@樣百姓才能重歸于純真。
道家對(duì)于偽人丸相，是如此的冷酷和嚴(yán)厲搔确，但是對(duì)于淳樸的百姓，又是那樣的充滿無(wú)限的柔與慈灭忠，像個(gè)母親對(duì)待自己的孩子那樣膳算，來(lái)看待整個(gè)天下。如果站在天的立場(chǎng)看弛作，把天下當(dāng)做自己的孩子看待涕蜂，那些妖言惑眾，把百姓從母親的懷里誘拐出去的人映琳，就如同人販子机隙。一個(gè)母親會(huì)怎么看待人販子呢蜘拉，這么一想，就能理解道家對(duì)于偽人的冷酷了有鹿。
在遍地都是人販子的天下旭旭，怎么才能做好一個(gè)母親呢，老子說(shuō)葱跋，故圣人常善救人持寄，故無(wú)棄人，常善救物娱俺，故無(wú)棄物稍味。不僅百姓是天地所生，萬(wàn)物也都是天地所生矢否，如果百姓和萬(wàn)物都被人販子拐走了仲闽，那么作為母親的天道之圣人，就有責(zé)任消滅這些人販子僵朗，并把解救被拐賣(mài)的孩子赖欣，把他們都帶回家。
人販子都消滅光了验庙，被拐賣(mài)的孩子也都解救回來(lái)了顶吮。這時(shí)候，天下就能恢復(fù)天倫秩序粪薛。天道圣人悴了，就像母親那樣，慈愛(ài)的望著自己的孩子們违寿，也像太陽(yáng)照耀著萬(wàn)物那樣湃交，潤(rùn)澤它們，衣養(yǎng)它們藤巢，每天看到它們的成長(zhǎng)都會(huì)那么愉快搞莺。是謂上善若水，利而不爭(zhēng)掂咒。
很多人販子說(shuō)才沧，道家不是講利萬(wàn)物而不爭(zhēng)嗎，為什么還要消滅我們绍刮。道家說(shuō)的不爭(zhēng)温圆，是指母親不會(huì)跟自己的孩子爭(zhēng)利，不是對(duì)人販子利而不爭(zhēng)孩革。如果一個(gè)母親連孩子和人販子都分不清岁歉，那只能說(shuō)她沒(méi)資格做一個(gè)母親。
對(duì)于任何母親來(lái)說(shuō)嫉戚，人販子都是用來(lái)消滅的刨裆，而不是用來(lái)包容的澈圈。如果一個(gè)母親把慈愛(ài)和包容都給了人販子，那她還拿什么給自己的孩子呢帆啃。所以老子不僅要講消滅人販子的絕智棄圣瞬女，還要在道德經(jīng)中頻繁的講兵法，要用武力來(lái)保護(hù)自己的孩子不受侵犯努潘。老子之道诽偷，可能是歷來(lái)受誤解最嚴(yán)重的思想，幾乎沒(méi)人能理解他疯坤。
為什么圣人會(huì)以母親的身份蒞臨天下呢报慕，因?yàn)樘斓厥侨f(wàn)物之母。圣人以天道治天下压怠，那么他就會(huì)以天下之母而自居眠冈，所以老子貴雌貴生貴慈貴柔。在道家看來(lái)菌瘫，天賦予人以神蜗顽，地賦予人以精，人只是天地精神的造物雨让。天地陰陽(yáng)二氣既然能編碼出來(lái)藍(lán)藻雇盖，那么就一定可以編碼出來(lái)人。人和藍(lán)藻栖忠，只是信息深度不同而已崔挖。
用現(xiàn)代人比較容易理解的話來(lái)說(shuō)，天用陽(yáng)氣庵寞，地用陰氣狸相，天地以陰陽(yáng)二氣編碼像寫(xiě)代碼一樣，演化出來(lái)了萬(wàn)物捐川。那么人的本質(zhì)是什么呢卷哩，人就是一灘用陰陽(yáng)二氣編碼出來(lái)的的數(shù)據(jù)。對(duì)于數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)属拾，數(shù)據(jù)安全是第一位的，數(shù)據(jù)的完整是第二位的冷溶，數(shù)據(jù)的永續(xù)存儲(chǔ)是第三位的渐白。
數(shù)據(jù)安全，對(duì)應(yīng)的是人的生存逞频；數(shù)據(jù)完整纯衍，對(duì)應(yīng)的是人的健康；數(shù)據(jù)永續(xù)存儲(chǔ)對(duì)應(yīng)的則是人的繁衍苗胀。天地陰陽(yáng)把一個(gè)人編碼出來(lái)襟诸，就設(shè)定好了他的壽命瓦堵，這叫天年，如果一個(gè)人因?yàn)椴缓咸靷惛枨祝鴮?dǎo)致活不到天年菇用，年紀(jì)輕輕的就去世了；或者年紀(jì)輕輕的就生病了陷揪，導(dǎo)致數(shù)據(jù)失真惋鸥，以至于不孕不育，這些都是不道的結(jié)果悍缠，也更是不善的結(jié)果卦绣。不過(guò)，現(xiàn)在幾乎99.999%的人飞蚓，都活不到天年,因?yàn)樘炷晔?20歲滤港。
人繁衍下一代，本質(zhì)上趴拧，就是為了數(shù)據(jù)的永續(xù)存儲(chǔ)溅漾。一臺(tái)電腦里面，存儲(chǔ)著重要的數(shù)據(jù)八堡，硬件上來(lái)說(shuō)樟凄，電腦總會(huì)要壞的，所以一定要在這臺(tái)電腦硬件壞掉之前兄渺，把電腦上的數(shù)據(jù)傳輸并存儲(chǔ)到下一臺(tái)電腦上缝龄。我們的身體就相當(dāng)于電腦，這個(gè)電腦里面保存的重要的數(shù)據(jù)挂谍，就是天地精神叔壤。一個(gè)人如果不生育后代，那就意味著他這臺(tái)電腦壞掉之后口叙，里面的數(shù)據(jù)也就跟著他一起消殞了炼绘。
對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，重要的不是電腦的硬件本身妄田，而在于電腦里的數(shù)據(jù)俺亮。所謂的永生，就是數(shù)據(jù)的永續(xù)存儲(chǔ)疟呐，永續(xù)存儲(chǔ)的前提則是脚曾，永續(xù)的數(shù)據(jù)安全和完整。做到了這樣启具，就可以實(shí)現(xiàn)老子說(shuō)的子孫以祭祀不輟本讥，這就是永生。生命的永生不是肉體的永生，而是陰陽(yáng)二氣所編碼出來(lái)的遺傳信息的永生拷沸。
現(xiàn)代的腦科學(xué)色查，生物科學(xué)，人工智能撞芍，企圖以人腦記憶的移植和永續(xù)存儲(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的永生秧了，那是他們對(duì)生命的理解太過(guò)于膚淺，記憶數(shù)據(jù)跟生命這攤數(shù)據(jù)完全沒(méi)有關(guān)系勤庐。生命并非來(lái)自記憶示惊，也非來(lái)自大腦，生命來(lái)自天地陰陽(yáng)二氣愉镰。這些做法都是畫(huà)蛇添足米罚，因?yàn)橹灰四苡览m(xù)繁衍后代，他本身就是永生的丈探。
為什么要多生孩子呢录择，因?yàn)閷?duì)于數(shù)據(jù)安全來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)備份是最重要的碗降。既然生命就是一灘遺傳數(shù)據(jù)隘竭，只生一個(gè)孩子，就意味著讼渊，如此至關(guān)重要的數(shù)據(jù)动看，居然連個(gè)備份都沒(méi)有。
怎樣才能完成生命數(shù)據(jù)的安全爪幻，完整和存續(xù)這三件大事菱皆，在這三件事面前，人何以為善挨稿？老子說(shuō)要合于天倫才可以完成這三件事仇轻，怎么才能合于天倫呢，是通過(guò)積德奶甘。道家說(shuō)的積德篷店，跟市井流俗所謂的積德，完全不一樣臭家。要怎么才能重積德呢疲陕，道衣養(yǎng)萬(wàn)物，人不離道钉赁，不拔不脫鸭轮，知常不妄，嗇而不施橄霉，惟道是從，這便是積德。
莊子說(shuō)的比較具體一些姓蜂，莊子說(shuō)真人之善按厘，在于循天之理，怎么循天之理呢钱慢，靜而與陰同德逮京，動(dòng)而與陽(yáng)同波。莊子又說(shuō)：純素之道束莫，唯神是守懒棉；守而勿失，與神為一览绿；一之精通策严，謂之天倫。故素也者饿敲，謂其無(wú)所與雜也妻导；純也者，謂其不虧其神也怀各。能體純素倔韭，謂之真人。
反過(guò)來(lái)瓢对，如果不合天倫寿酌，那在道家看來(lái)就是不善。不然者硕蛹，就會(huì)妄施妄為醇疼，就會(huì)迷信世界上存在著，一種人為制定的可以趨吉避兇的善惡規(guī)范妓美。人人都去追求這種自作高明的東西僵腺，天下皆以美之為美，斯惡矣壶栋。這樣的行為不僅不會(huì)帶來(lái)吉利辰如，反而會(huì)導(dǎo)致兇禍，因?yàn)椴恢９笫裕鲀础?br>
不合天倫琉兜，不循天理的惡，人就會(huì)給自己的生存帶來(lái)災(zāi)難和兇禍毙玻，自己的身體也會(huì)生病豌蟋，身體生病了，所載天地之精神桑滩，也會(huì)失真梧疲，于是生育的孩子，也會(huì)不健康。孩子不健康幌氮，那么孩子的孩子缭受，就會(huì)更加的不健康，于是這個(gè)本該永生的大生命该互，有一天就迎來(lái)了它真正的死亡米者，人們常說(shuō)的斷了香火，就是指大生命的死亡宇智。
一個(gè)人蔓搞，生下來(lái)就是合于天倫的，怎么后來(lái)就不合了呢随橘，這是因?yàn)槲狗郑嗽陂L(zhǎng)大的過(guò)程中，被妖言惑眾的人販子誘拐了出去太防，出離了大道妻顶。人，怎么才能讓人販子誘拐不了自己呢蜒车，老子說(shuō)讳嘱，要明白四達(dá)。一個(gè)人酿愧，明白四達(dá)了沥潭，任何妖妄之說(shuō)，都不會(huì)禍亂他的心神嬉挡。觀天之道钝鸽，執(zhí)天之行，盡矣庞钢。這就是明白四達(dá)拔恰。
道家的善，總結(jié)下來(lái)基括，可以用三句話來(lái)簡(jiǎn)單概括：知常不妄颜懊，明白四達(dá)，純素之守风皿。而實(shí)際上河爹，能做到這樣的人是很少的。在老子看來(lái)桐款，天下之人咸这，已經(jīng)不可避免的越來(lái)越失離于天道，失去天道之善魔眨，那么人們又該遵循什么樣的善惡規(guī)范呢媳维？接下來(lái)酿雪，我們來(lái)講儒家人道之善。
二侄刽、儒家执虹，華夷之辨，人倫之善
荀子說(shuō)莊子唠梨，敝于天而不知人。這句話背后的深意是什么呢侥啤，它意味著当叭，華夏文明，從天人相合盖灸，走向了天人相離蚁鳖，從天道之治，走向了人道之治赁炎。人已經(jīng)大規(guī)模的出離了天道醉箕，那么再用天道之理來(lái)把他們帶回天道秩序中，可能已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)了徙垫。
怎么辦呢讥裤，荀子提出，要以人道治人道姻报，需要擱置天之天己英，而開(kāi)人之天。這就是化性起偽吴旋。給人們?cè)僦卦煲粋€(gè)天损肛，這個(gè)天，就是人間的最高統(tǒng)治者荣瑟，天子治拿。天子以禮儀治天下，禮儀笆焰，便是人道秩序劫谅，便是人倫綱常，也就是善惡的判準(zhǔn)和錨仙辟。
在儒家看來(lái)同波，一個(gè)人是不是善的，就看他是不是遵守禮儀叠国。準(zhǔn)守禮儀的未檩，就是善的，就是君子粟焊。不準(zhǔn)守禮儀的冤狡，就是惡的孙蒙，就是小人。
儒家禮儀的核心是仁義悲雳。為什么儒家要推崇仁呢挎峦，這是以人倫效天倫，所推導(dǎo)出來(lái)的合瓢。宇宙里坦胶，有且只有一個(gè)天，那么以人倫效天倫晴楔，就很容易的可以推理出來(lái)顿苇，人道之天，也只有一個(gè)天税弃，所謂天無(wú)二日纪岁，國(guó)無(wú)二主。天地之大德曰生则果，那么作為人道之天的君主幔翰，也應(yīng)該效法天地，有生生之德西壮。天像母親那樣生育并慈愛(ài)的衣養(yǎng)萬(wàn)物遗增，那么天子也應(yīng)該像母親那樣，像疼愛(ài)自己的孩子那樣茸时，疼愛(ài)百姓贡定，這就是仁。孟子說(shuō)可都，仁者愛(ài)人缓待，一句話就把仁的精神說(shuō)透了。
同時(shí)渠牲，天地相合以降甘露旋炒，民莫之命而自均，因?yàn)樘斓貜牟粫?huì)偏愛(ài)哪一個(gè)更多些签杈，也不會(huì)偏愛(ài)哪一個(gè)更少些瘫镇。儒家以人倫效天倫，也把天道之德體現(xiàn)在了人道之德里答姥，認(rèn)為大道之行铣除，天下為公，天子應(yīng)該效法天地那樣鹦付，讓天下為公而不能為偏私尚粘，否則就是不道。儒家的天下為公敲长，就是從道家的天道為均推導(dǎo)出來(lái)的郎嫁。
天道下降為人道秉继，天倫下降為人倫，天運(yùn)下降為禮運(yùn)泽铛。道家天運(yùn)之玄同尚辑，就是天下玄同，萬(wàn)物復(fù)歸于自然盔腔。儒家之禮運(yùn)大同便是要使中國(guó)天子統(tǒng)一天下杠茬，讓地球人都遵守華夏禮儀，最終實(shí)現(xiàn)天下為公弛随。
有了仁澈蝙，人倫綱常的禮儀就制定出來(lái)了。遵循并捍衛(wèi)這一套人倫秩序撵幽，合于人倫者，為義礁击，不合于人倫者盐杂，為不義，不義之人哆窿，在儒家來(lái)看链烈，便是禽獸不如的人。
中國(guó)之人挚躯，遵守中國(guó)之禮儀强衡，為君子，中國(guó)之人码荔，不遵守中國(guó)之禮儀的漩勤，為小人。對(duì)于外國(guó)之人缩搅，孔子認(rèn)為越败，他們連天都不尊，連中國(guó)天子也不尊硼瓣，更不懂禮儀究飞，所以孔子認(rèn)為，這樣的人堂鲤，都是不開(kāi)化的蠻夷亿傅。夷狄之有君，不如華夏之亡也瘟栖，這句話內(nèi)涵很豐富的葵擎。
孔子認(rèn)為，天上只有一個(gè)太陽(yáng)慢宗，只有一個(gè)天倫奔穿，世上只有一個(gè)道敏晤，所以天下也只能有一個(gè)天子，只能有一種人倫嘴脾。如果夷狄也弄出來(lái)個(gè)天子，天哪译打，那就等于是天上出了兩個(gè)太陽(yáng)。這太荒誕了奏司，如果真出現(xiàn)了這種事乔询，我豈不是要惡心的不想活了韵洋。
荀子說(shuō)，天下無(wú)二道食拜，圣人無(wú)二心副编。詩(shī)經(jīng)里說(shuō)，普天之下呻待，莫非王土带污，率土之濱香到，莫非王臣悠就。為什么中國(guó)文化里會(huì)有這樣的思想？我們從天無(wú)二日就可以把這一切都推導(dǎo)出來(lái)荸型。老子說(shuō)瑞妇，萬(wàn)物莫不尊道而貴德，孔子說(shuō)辕狰，夷狄之有君蔓倍，不如華夏之亡也偶翅。萬(wàn)物有不出自于天地的嗎，沒(méi)有母剥，所以沒(méi)有例外形导。
天倫下降到人倫骤宣，同理憔披，天下有不尊中國(guó)天子為天爸吮，不守華夏之禮的人嗎粉楚？有，還真有例外的人桐早，好吧，那么我宣布友存，他們都是夷狄屡立。夷狄在儒家的思想里搀军，和禽獸是同義詞。如果有例外敛摘，就把他們開(kāi)除出人類(lèi)檩坚，這樣就不再有例外匾委。
道家重真?zhèn)沃妫J(rèn)為不合于天倫的人薯鳍，都是不善挖滤，都是偽人浅役。儒家重華夷之辨觉既，認(rèn)為不自覺(jué)接受中國(guó)天子統(tǒng)治瞪讼，并自覺(jué)準(zhǔn)守華夏之禮儀的民族，都是覺(jué)悟太低不可救藥的夷狄嫡霞，因?yàn)樗麄儾缓先藗愓锘Γ疾簧啤?br>
道家天運(yùn)的最終結(jié)果曾撤，是要讓萬(wàn)物復(fù)歸于自然盾戴，天地把它們?cè)斐墒裁礃樱鼈兙捅３肿约罕緛?lái)的天性而生活，保持自己本來(lái)的樣子剩膘，這就是自然怠褐。儒家禮運(yùn)的最終結(jié)果奈懒，就是統(tǒng)一地球宪巨，天下為公捏卓，以夏變夷，止于至善遥金。儒家的至善是什么稿械，就是人倫之至美莫，人盡堯舜色解。
天倫之善科阎，通向天運(yùn)玄同锣笨。人倫之善道批，通向禮運(yùn)大同隆豹。但是實(shí)際上，人類(lèi)被甩出了這兩種美好的社會(huì)判哥，吧唧掉在地上塌计，天運(yùn)和禮運(yùn)锌仅，都戛然而止，這時(shí)候法家便應(yīng)運(yùn)而出贱傀。
三窍箍、法家椰棘，新敝之辨榄笙，權(quán)變之善
君子越來(lái)越少茅撞，小人越來(lái)越多米丘，人越來(lái)越壞拄查，天運(yùn)之善和禮運(yùn)之善，都被惡人突破碍脏，接下來(lái)怎么辦典尾？法家的回答是钾埂，通過(guò)以國(guó)家暴力機(jī)器為錨的強(qiáng)制性法律制度來(lái)約束人們。
道家的至善淤击，是天運(yùn)玄同污抬；儒家的至善印机，是禮運(yùn)大同门驾；法家的至善奶是，則是權(quán)運(yùn)循同聂沙。法家的核心精髓及汉，并不是賞罰分明砍人腦袋那點(diǎn)事坷随，而是通權(quán)達(dá)變，循名責(zé)實(shí)缸匪，選賢任能凌蔬。法家認(rèn)為龟梦，沒(méi)有治不好的天下，只有不夠賢能的人钦睡。
天下之所以會(huì)亂套，就是因?yàn)榕f的一套不適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)了洒琢，所以就要變法衰抑，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的情況呛踊，進(jìn)行國(guó)家制度上的革新谭网，用新方法愉择，來(lái)解決當(dāng)前的新問(wèn)題。在法家來(lái)看衷戈，善脱惰，就是通權(quán)達(dá)變拉一，不停的用新的方法來(lái)解決新的問(wèn)題蔚润。如果抱殘守缺嫡纠，守著陳敝舊制除盏，不能及時(shí)去敝出新挫以，被現(xiàn)實(shí)摧毀掐松，那么就是惡。
通權(quán)達(dá)變探膊，這里的權(quán)逞壁，并不是我們通俗里所理解的權(quán)力之意猾担，而是側(cè)重于見(jiàn)萬(wàn)物之機(jī)绑嘹，謀萬(wàn)物之宜工腋。在法家來(lái)看畅卓，如果出現(xiàn)了問(wèn)題翁潘，一個(gè)人找不到辦法拜马，而是乞求于超自然力量俩莽，求這個(gè)拜那個(gè)的扮超，法家就會(huì)認(rèn)為出刷，這個(gè)人太愚蠢了馁龟。不僅蠢屁柏，而且惡淌喻；不僅惡裸删，而且是毒蟲(chóng)涯塔。對(duì)待社會(huì)上的毒蟲(chóng)怎么辦呢匕荸，法家的回答是榛搔，統(tǒng)統(tǒng)消滅掉践惑。
道家講真?zhèn)沃娑酰寮抑v華夷之辨，法家講的則是賢愚之辨专甩。在法家的中央集權(quán)大一統(tǒng)帝國(guó)中，它的核心就在于中央的效率上篓叶。韓非子說(shuō)缸托，事在四方俐镐，要在中央佩抹，圣人執(zhí)要棍苹，四方來(lái)效枢里。在韓非的構(gòu)想里栏豺，最完美的帝國(guó)奥洼，就是皇帝是個(gè)圣人灵奖，大臣都是賢能桑寨。這是法家帝國(guó)系統(tǒng)的關(guān)鍵尉尾，也是它的弱點(diǎn)沙咏，中國(guó)自從秦朝之后肢藐，歷代中央集權(quán)大一統(tǒng)帝國(guó)的崩潰吆豹，幾乎都是從中央的低效率而導(dǎo)致崩潰的痘煤。沒(méi)有圣人執(zhí)要了衷快，四方不效中央，各自為政环葵，國(guó)家也就要衰敗了。
道家的天運(yùn)玄同，運(yùn)行到極致先誉，就是萬(wàn)物復(fù)歸于自然湿刽。儒家的禮運(yùn)大同，運(yùn)行到極致褐耳，就是要天下大同诈闺，人類(lèi)極于人倫，歸于華夏铃芦。那法家的權(quán)運(yùn)循同雅镊，運(yùn)行到極致刃滓，最終會(huì)導(dǎo)向什么呢仁烹？它導(dǎo)向的是，以武力去征服整個(gè)地球咧虎，然后實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的人同倫卓缰，書(shū)同文，車(chē)同轍砰诵。
在韓非子的構(gòu)想里征唬，如果大秦帝國(guó)，每一代皇帝都像秦始皇這樣茁彭，每一個(gè)文武大臣都能像李斯韓非白起蒙恬這樣賢能总寒，在這樣的理想狀態(tài)下，法家的帝國(guó)就是一個(gè)無(wú)所不能理肺，無(wú)堅(jiān)不摧的超級(jí)強(qiáng)權(quán)摄闸。
如果秦始皇能活兩百歲的話，估計(jì)他能打到古埃及妹萨。因?yàn)樵陧n非的設(shè)定中贪薪，帝國(guó)的使命就是這樣的。如果說(shuō)韓非子設(shè)計(jì)的系統(tǒng)眠副，有什么短板的話画切，那就是他無(wú)法控制秦始皇的壽命這個(gè)變量。所以說(shuō)囱怕，再天才的設(shè)計(jì)師霍弹，也總有駕馭不了的變量毫别。韓非和秦始皇，兩個(gè)人都太可惜了典格。賈誼寫(xiě)《過(guò)秦論》岛宦，為秦感到惋惜，他還沒(méi)看到這一層耍缴。
道儒法三家之善砾肺，構(gòu)成了我們中國(guó)人思維里的深層意識(shí)。我們每一個(gè)人防嗡，都在有意無(wú)意的遵循它們变汪。道家的善，是讓我們做一個(gè)純真素樸明白四達(dá)之人蚁趁。儒家的善裙盾，是讓我們做一個(gè)極于人倫止于至善之人。法家的善他嫡，是讓我們做一個(gè)通權(quán)達(dá)變無(wú)所不能之人番官。這才是我們中國(guó)人應(yīng)該遵循的善。
窮則變钢属，變則通徘熔，通則久。茍日新淆党，日日新近顷，又日新。這些道理都體現(xiàn)在法家的思想里宁否。法家所導(dǎo)向的通權(quán)達(dá)變的至善窒升，就是一種永遠(yuǎn)進(jìn)取，永遠(yuǎn)變革的精神慕匠。
因?yàn)槭澜缡怯篮阕兓谋バ耄f的制度，總會(huì)危殆于新的問(wèn)題台谊，只有新的方法蓉媳，才能解決新的問(wèn)題。這是法家的新敝之辨锅铅。要通權(quán)達(dá)變酪呻，只有遠(yuǎn)見(jiàn)明察的賢能智術(shù)之人，才能勝任盐须。所以在法家的眼里玩荠，他們會(huì)把人分為賢愚兩種，一種是明察遠(yuǎn)見(jiàn)的智術(shù)之人，一種是短視愚蠢的當(dāng)涂之人阶冈。
希望每個(gè)人都能牢記闷尿，道儒法三家，才是華夏文化柱石女坑。一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)人填具，之所以?xún)?yōu)秀，就在于他能夠合于天倫匆骗，極于人倫劳景，通于權(quán)變。道應(yīng)天碉就，儒應(yīng)人盟广，法應(yīng)變，三家同源一體铝噩，缺一不可衡蚂。華夏之善講完了窿克，接下來(lái)我們講夷狄文化里的善惡觀骏庸。
四、蠻夷年叮，獸魔之辨具被，規(guī)訓(xùn)之善
站在華夏文化的立場(chǎng)上，以華夏視角只损，看待其他民族的文化一姿，看他們奉為最高經(jīng)典和最高智慧的書(shū)籍，閱讀這些書(shū)籍的體驗(yàn)跃惫，類(lèi)似于去逛了一趟動(dòng)物園叮叹。
以儒家思想看來(lái)，他們作為夷狄爆存，這種等同于禽獸的人蛉顽，應(yīng)該是人類(lèi)類(lèi)型里的最不善最邪惡最野蠻的那一類(lèi)了，已經(jīng)沒(méi)法更野蠻了先较。但是携冤，萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，這些在孟子看來(lái)闲勺，禽獸不如的人曾棕，居然想象出來(lái)了一種比禽獸更邪惡更野蠻的東西：魔鬼。
因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中菜循，的確找不到比夷狄禽獸更邪惡野蠻的東西翘地，所以他們也只能在想象里把魔鬼發(fā)明出來(lái)。夷狄文化，可以分為兩大流派子眶，一個(gè)是泛地中海文明的牧羊系瀑凝，一個(gè)是印度文明的要飯系。
我們?nèi)A夏文化臭杰，是天道-圣人-百姓這個(gè)結(jié)構(gòu)粤咪。牧羊文化，則是牧羊人-牧羊犬-羊這種結(jié)構(gòu)渴杆。把牧羊文化里的GOD一詞寥枝，翻譯成中國(guó)文化獨(dú)有的昊天上帝，是很鬧笑話的磁奖。一個(gè)牧羊人囊拜，怎么可以翻譯成中國(guó)文化中的上帝呢，牧羊人在中國(guó)文化中對(duì)應(yīng)的詞比搭，不是上帝冠跷，而是羊倌。幫羊倌放羊的牧羊犬身诺，對(duì)應(yīng)的詞蜜托，也不應(yīng)該是華夏文化中的圣人一詞，而是牧羊犬霉赡。羊倌-牧羊犬-羊橄务，這就是泛地中海文化的基本結(jié)構(gòu)。
印度要飯文化的結(jié)構(gòu)更有意思穴亏，上面是一個(gè)乞丐頭子蜂挪，乞丐頭子下面，是一群要飯弟子嗓化，要飯弟子下面棠涮，則是一群供養(yǎng)要飯團(tuán)伙的施舍奴。婆羅門(mén)刺覆，沙門(mén)和印度教严肪，都是這種結(jié)構(gòu)。這是一種動(dòng)物園結(jié)構(gòu)的文化隅津，類(lèi)似于大猩猩-小猩猩-飼養(yǎng)員結(jié)構(gòu)诬垂。
在牧羊文化中，夷狄的善伦仍，就是指羊是不是信仰了牧羊人的鞭子结窘，遵循了牧羊犬的號(hào)令。信羊倌的人充蓝，就是善的隧枫，不信羊倌的人喉磁，就是惡的。完全不講任何道理官脓，這就是規(guī)訓(xùn)之善协怒。在夷狄文化的規(guī)訓(xùn)之善里，信羊倌的是羊卑笨，不信羊倌的是魔鬼孕暇，要么是禽獸，要么是魔鬼赤兴，這就是牧羊文化的獸魔之辨妖滔。
印度要飯文化，也是以規(guī)訓(xùn)之善桶良，導(dǎo)向獸魔之辨座舍，而且比牧羊文化更有趣。大猩猩躺在猩猩樂(lè)園里陨帆，養(yǎng)尊處優(yōu)高高在上的等著飼養(yǎng)員每天來(lái)喂食曲秉。在印度文化里，善惡是這么規(guī)定的疲牵，施舍給大猩猩食物和錢(qián)財(cái)?shù)娜顺卸褪巧频模褪巧颇行排宀剑曫B(yǎng)的多矢洲，就叫行善璧眠，行善的多缩焦，下輩子的福報(bào)也多，福報(bào)多了责静，下輩子升級(jí)會(huì)變成猩猩袁滥。不施舍食物和錢(qián)財(cái)給大猩猩的人，就是惡灾螃，就是魔鬼题翻，下輩子就會(huì)下地獄。
在這兩大類(lèi)型的蠻夷文化里腰鬼，都宣揚(yáng)好人上天堂嵌赠，壞人下地獄。但是他們關(guān)于好人壞人的善惡判準(zhǔn)熄赡，太野蠻粗暴了姜挺。信羊倌的人，就是好人彼硫，不信羊倌的人炊豪，就是壞人凌箕，請(qǐng)問(wèn)憑什么？施舍食物給大猩猩的人词渤，就是好人牵舱，不施舍食物給大猩猩的人，就是壞人缺虐，請(qǐng)問(wèn)憑什么芜壁？我好端端的一個(gè)人，沒(méi)偷沒(méi)搶沒(méi)殺人放火沒(méi)傷天害理高氮，怎么就因?yàn)椴恍拍愕暮f(shuō)八道沿盅，你要飯我不給你，我就成了魔鬼了呢纫溃，死后還要下地獄腰涧，請(qǐng)問(wèn)憑什么？
一個(gè)人如果連道理都不講紊浩，那他和一只猩猩有什么區(qū)別呢窖铡。
這么不講理的文化，還能發(fā)展的這么繁榮龐大坊谁，其中的秘密是什么呢费彼。它的秘密就在于不講理，就在于建立在道德恐怖基礎(chǔ)之上的規(guī)訓(xùn)口芍。
對(duì)于不遵守禮儀的人箍铲，不講仁義的人，不好學(xué)向道的人鬓椭，孔子最多就說(shuō)這個(gè)人爛泥扶不上墻颠猴，朽木不可雕⌒∪荆或者再難聽(tīng)點(diǎn)翘瓮，就說(shuō)人家，天厭之裤翩，天厭之资盅。意思是說(shuō)，你這個(gè)不好好學(xué)習(xí)的蠢貨踊赠，蠢的連老天爺都煩你呵扛。話說(shuō)到這樣，就到頭了筐带。
但是在夷狄文化里今穿，對(duì)于不遵守羊倌和大猩猩訓(xùn)令的人，羊倌和大猩猩烫堤，則會(huì)直接惡毒的詛咒他們?cè)鈭?bào)應(yīng)下地獄荣赶。對(duì)于信羊倌的人凤价，飼養(yǎng)大猩猩的人，他們則有祭出死后世界說(shuō)事拔创，像做生意一樣利诺，說(shuō)別人信了他們，飼養(yǎng)了他們剩燥，死后會(huì)有無(wú)數(shù)倍的回報(bào)慢逾。一邊是天堂，一邊是地獄灭红，一邊是貪鄙侣滩，一邊是恐懼，羊倌和牧羊犬变擒，大猩猩和小猩猩們君珠，就是這樣的對(duì)他們的羊和施舍奴，進(jìn)行精神控制和奴役娇斑。
利用根本不存在的死后世界策添，杜撰出來(lái)天堂和地獄，通過(guò)讓人們相信不可信的東西毫缆，以貪鄙和恐懼來(lái)控制人的精神唯竹。這就是精神毒品。
要飯文化和牧羊文化所謂的導(dǎo)人向善苦丁，是讓人服從這種規(guī)訓(xùn)之善浸颓。華夏文化的道儒法三家的善，是讓人導(dǎo)向明白四達(dá)止于至善通于權(quán)變旺拉，但是夷狄文化則不然产上，他們說(shuō)的再怎么天花亂墜，都是把人導(dǎo)向信羊倌账阻，飼養(yǎng)大猩猩蒂秘。你信他就是善泽本，你不信它就不善淘太，你飼養(yǎng)他就是善，你不飼養(yǎng)他就是不善规丽∑涯粒看吧，所謂的導(dǎo)人向善赌莺，是多么的不講理冰抢，全部都是智力訛詐和精神蒙惑。
這種規(guī)訓(xùn)之善的惡文化艘狭，后來(lái)入侵并污染了華夏文化挎扰。導(dǎo)致出現(xiàn)了一大批的勸善書(shū)翠订，和教化人做奴才的文化糟粕書(shū)。這類(lèi)書(shū)里的典型遵倦，以《了凡四訓(xùn)》和《弟子規(guī)》最為惡劣尽超。在正統(tǒng)的華夏文化里，中國(guó)的圣人們梧躺，從無(wú)教化人去做奴才的思想似谁，而都是讓人去做偉大的人，做真正的人掠哥，做君子巩踏，做大丈夫。
現(xiàn)在還有一個(gè)很不好的社會(huì)風(fēng)氣续搀，很多人塞琼，看上去光鮮體面的，但是張口閉口談魔鬼禁舷，這樣的言行太惡劣了屈梁。中國(guó)文化講的是真?zhèn)沃妫A夷之辨榛了，君子小人之辨在讶，賢愚之辨，而從不講夷狄們才說(shuō)的獸魔之辨霜大。在夷狄文化里的獸魔之辨中构哺，說(shuō)別人是魔就意味著自己是禽獸。只有夷狄禽獸才會(huì)講魔鬼战坤，中國(guó)人開(kāi)始講魔曙强，說(shuō)明我們里的很多人，已經(jīng)退化變成羊和猩猩了途茫。
中國(guó)的圣人們碟嘴，從來(lái)都沒(méi)說(shuō)過(guò)魔這個(gè)字。魔鬼囊卜，是夷狄禽獸們娜扇，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中找不到比他們更野蠻更邪惡的人，所以才想象出來(lái)的一個(gè)比禽獸更等而下之的參照物栅组，以更夸張的邪惡和野蠻雀瓢，來(lái)襯托他們相對(duì)更爛的東西而言，好像還有點(diǎn)文明玉掸。
有些夷狄化的中國(guó)人刃麸，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)，我們嘲笑他們所迷信的大猩猩和羊倌司浪，是在傷害他們的迷信感情泊业。迷信不可信的東西把沼，這是吸食精神毒品。而有人嘲笑這種精神疾病吁伺，就等于是在幫他們戒毒智政，而他們所感受到的撕心裂肺的難受，所謂的傷害信仰感情箱蝠，其實(shí)就是精神毒品的脫癮反應(yīng)续捂。
精神毒品，和生理毒品宦搬，成癮機(jī)制牙瓢，脫癮反應(yīng)，都同出一轍间校。戒掉精神毒品矾克，那種精神上的痛苦，比戒掉生理毒品憔足，還要?jiǎng)×倚哺健Ｈ藗優(yōu)槭裁磿?huì)相信不可信的東西，因?yàn)樨澅傻目旄凶艺谩Ｔ谀莻€(gè)想象出來(lái)的根本不存在的世界里控妻，簡(jiǎn)直是想什么有什么，跟生理毒品所帶來(lái)的快感是一回事揭绑。
以中國(guó)文化來(lái)看弓候，夷狄文化里的兩種主要類(lèi)型，牧羊文化和要飯文化的規(guī)訓(xùn)之善他匪，其實(shí)都是禽獸不如的大妖大妄菇存，大奸大惡，大偽大邪邦蜜。它們所謂的善依鸥，其實(shí)就是讓人從惡如流。有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)悼沈，身邊凡是信了羊倌和猩猩的人贱迟，說(shuō)話都有點(diǎn)精神不正常？那就對(duì)了井辆，因?yàn)檫@些精神毒品关筒，它的本質(zhì)就是就是把人，從人降格為禽獸杯缺。
要飯文化和牧羊文化，為什么這么惡劣睡榆，還能在中國(guó)發(fā)展的如火如荼呢萍肆，因?yàn)閺纳迫绲桥塾埽瑥膼喝绫馈：芏鄷r(shí)候塘揣，惡比善包雀，更吸引人。真正的善亲铡，道儒法的善才写，那是讓人如登山一般的自我升華，但是牧羊要飯兩家奖蔓，直接讓人一失足就禽獸不如赞草。
很多人為要飯文化和牧羊文化辯護(hù)，說(shuō)起碼他們的規(guī)訓(xùn)之善吆鹤，恐懼之鎖鏈厨疙，可以用來(lái)拴狗。如果這些狗鏈子都拿掉了疑务，狗都變成瘋狗到處咬人怎么辦沾凄？這樣想的人，都是根本不懂知允，什么是教養(yǎng)撒蟀。真正的教養(yǎng)，從來(lái)都是把狗變成人温鸽，而不是把人變成狗牙肝。因?yàn)椴弊由纤斯锋溩樱挪蝗ヒ肃推樱遣皇墙甜B(yǎng)配椭，而是惡犬，只要有一天主人手一指雹姊，它比誰(shuí)都瘋狂股缸。
夷狄文化的善惡觀和獸魔之辨講完了。下面我們來(lái)講吱雏，什么才是真正的良好的教養(yǎng)敦姻。
五、教養(yǎng)歧杏，高下之辨镰惦，人分三品
華夏和夷狄之間，最根本的區(qū)別在哪里呢犬绒，謝靈運(yùn)有句話總結(jié)的很精辟：華民易于見(jiàn)理旺入，難于受教；夷民易于受教，難于見(jiàn)理茵瘾。
這句話是什么意思呢礼华，中國(guó)人喜歡講道理，不信邪拗秘。要教化中國(guó)人圣絮，必須得在道理上說(shuō)服他才行。信你就上天堂雕旨，不信你就下地獄扮匠，這就是不講理。如果真有這樣的事凡涩，為什么不是你信我你才能上堂棒搜，你不信我你才會(huì)下地獄呢？你滿嘴跑火車(chē)信口開(kāi)河杜撰的那些天堂地獄場(chǎng)景突照，我用腳趾頭夾根小棍子都能比你編的更好帮非，你還有臉拿來(lái)唬我？人跟人都一樣讹蘑，憑啥你能邪乎末盔，我不能邪乎？這樣不講理的迷信座慰，就根本說(shuō)服不了中國(guó)人陨舱。
對(duì)于夷狄之人來(lái)說(shuō)，他們則不在乎這些版仔。要教化夷狄之民游盲，直接跟他們說(shuō)天堂里有啥，地獄里有啥蛮粮，他們一比劃益缎，天堂比地獄舒服點(diǎn)，覺(jué)得上天堂挺好然想，所以就信了莺奔。至于世界上是不是真的存在天堂和地獄，它們根本不會(huì)有絲毫的關(guān)心变泄。為什么他們不跟羊倌和猩猩講道理呢令哟，不質(zhì)疑呢？因?yàn)橘|(zhì)疑和講道理對(duì)智商要求太高妨蛹，夷狄之人還不具備跟人講道理的智商屏富。
于是，地球上的人類(lèi)蛙卤，他們?cè)诮甜B(yǎng)上狠半，存在高下之辨。如邵雍所說(shuō)那樣，可以分為三等：
上品之人典予，不教而善甜滨；中品之人乐严，教后能善瘤袖；下品之人，教而不善昂验。
對(duì)于上品之人來(lái)說(shuō)捂敌，他們可以明白四達(dá)，隨順人倫既琴，通于權(quán)變占婉，他們根本不需要誰(shuí)來(lái)教化他，他就知道應(yīng)該怎么法則天地甫恩，怎么跟人相處逆济，怎么愛(ài)別人，怎么為全人類(lèi)創(chuàng)造更美好的生活磺箕，因?yàn)樗麄兠骼怼?br>
對(duì)于中品之人來(lái)說(shuō)奖慌，他們受到教育之后，會(huì)變得通情達(dá)理松靡，變成一個(gè)君子简僧。這樣的人，就是孔子說(shuō)的孺子可教也的那種雕欺。一個(gè)人岛马，不管起點(diǎn)怎么樣，孔子認(rèn)為只要他肯學(xué)屠列，就可以塑造成一個(gè)君子啦逆。就怕不明理顾画，還不學(xué)習(xí)咱台，孔子會(huì)說(shuō)這種人，困而不學(xué)球碉，民斯為下矣撞蜂。這樣困而不學(xué)的人盲镶，老了之后，孔子還會(huì)追著數(shù)落他蝌诡，說(shuō)他老而不死是為賊溉贿。這人稀里糊涂的活著，還不去學(xué)道理浦旱，居然還好意思活這么大宇色，唉，愁人啊，他為什么不去死呢宣蠕。
對(duì)于下品之人例隆，他們只能見(jiàn)教，不能見(jiàn)理抢蚀。他們的教養(yǎng)镀层，是一種家犬類(lèi)依附于主人意志的教養(yǎng)。一言不合就罵人是魔鬼皿曲，一言不合就咒人下地獄唱逢，一言不合就砍人，一言不合就扔炸彈屋休，這樣的人坞古，都是下品之人。他們有教化嗎劫樟？當(dāng)然有痪枫，成天禱告來(lái)禱告去的，但是一到傷天害理殺人放火的時(shí)候叠艳，比誰(shuí)都野蠻殘忍奶陈。這就是教而不善的下品之人。他們本來(lái)未必有這么邪惡虑绵，但是被規(guī)訓(xùn)之善馴化出來(lái)的惡狗尿瞭，則變得比森林里的野狼還要更加的邪惡。
文章有點(diǎn)長(zhǎng)翅睛，最后声搁，我們來(lái)做下總結(jié)。
正：只有頭頂?shù)奶觳斗ⅲ_下的大地疏旨，才是文明之錨，才是天下唯一的判準(zhǔn)扎酷，這個(gè)判準(zhǔn)就是正檐涝。那些夷狄文化里的羊倌語(yǔ)錄和猩猩語(yǔ)錄，隨便是個(gè)人法挨，都可以寫(xiě)出來(lái)谁榜，憑什么這個(gè)人就正，那個(gè)人就不正呢凡纳，所以他們都不正窃植，都是邪。
天上掛個(gè)太陽(yáng)荐糜，地上踩著大地巷怜，這需要有人信葛超，或者不信，太陽(yáng)和大地才存在嗎延塑？顯然不需要绣张。不管你信還是不信，太陽(yáng)都在那里关带，大地都在那里侥涵，這就是道之理，天之常豫缨。那種要靠人信才存在独令，人不信就不存在的彼岸世界端朵，都不為理好芭，而為妖妄和迷信。
善：合于天倫冲呢，隨順人倫舍败，通于權(quán)變，方為至善敬拓。中國(guó)文化里邻薯，關(guān)于善的教化，都是讓人成為聰明人乘凸，成為一個(gè)好人厕诡，成為一個(gè)強(qiáng)者。
夷狄文化里营勤，關(guān)于善的教化灵嫌，都是讓人變成羊和猩猩。他們所謂的導(dǎo)人向善既悖逆天倫葛作，也忤逆人倫寿羞，更不通權(quán)變。這種精神毒品赂蠢，除了讓人上癮后變得瘋瘋癲癲绪穆，一無(wú)是處。它們不僅不會(huì)讓人變聰明虱岂，變的有教養(yǎng)玖院，變成強(qiáng)者，反而只會(huì)讓人變得更愚蠢第岖，更歹毒难菌，更瘋狂。
教：只有通達(dá)天地之理的圣人绍傲，才可以為天下立教扔傅。所以耍共，如果想成為一個(gè)聰明的人，有教養(yǎng)的人猎塞，強(qiáng)健有為的人试读，那就要學(xué)習(xí)圣人之道。中國(guó)文化里的圣人很多荠耽，這里主要推崇道儒法三家九圣钩骇。
道家圣人，黃帝铝量，老子倘屹，莊子。儒家圣人慢叨，孔子纽匙，孟子，荀子拍谐。法家圣人烛缔，管子，商鞅轩拨，韓非子践瓷。
修：以圣人之道，修之于身亡蓉，行于大道晕翠，這便是修和行的內(nèi)涵。時(shí)下砍濒，世人們都在談?wù)撔扌卸至苌觯撬麄冏炖镎務(wù)摰模砩吓麙斓奶萦埃緵](méi)什么圣人之道和天地之常理巫员。多是一些雞零狗碎的屑末邪僻之小術(shù)。
說(shuō)他們是愚者佩之甲棍，都抬舉他們了简识，愚者佩之，起碼知道佩個(gè)好東西感猛。但是他們佩的七扰，很多都是不入流下三濫的印度大猩猩那一套。愚昧的印度人陪白，他們連道都沒(méi)有颈走，哪里懂什么修行這么高級(jí)的東西，就更不要說(shuō)咱士，那些丟了自家的珠玉立由，卻去撿別人的垃圾當(dāng)寶貝的國(guó)產(chǎn)的精神印度人了轧钓。
養(yǎng)：上士聞道，勤而行之锐膜。中士聞道毕箍，若存若亡。下士聞道道盏，大笑之而柑。這里的勤而行之，就是養(yǎng)荷逞。
真正的善從何而來(lái)媒咳，在于合天倫，合人倫种远，通權(quán)變涩澡。良好的教養(yǎng)從何而來(lái)，在于尊圣人之道院促，崇圣人之教化筏养，以圣人之道，修之于身常拓，勤而行之，理身辉浦，理家弄抬，理業(yè)，理國(guó)宪郊。明理養(yǎng)德掂恕，止于至善，把自己變成一個(gè)聰明強(qiáng)大的好人弛槐，這便是最極致的教養(yǎng)懊亡。
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