我們?nèi)绾伍喿x小說(shuō)叹俏？自己如何才能能獨(dú)立寫(xiě)好一個(gè)故事情節(jié)？其中最重要的莫過(guò)于如何掌握矛盾沖突在故事情節(jié)中的應(yīng)用僻族。自己要獨(dú)立寫(xiě)作之前粘驰，首先要會(huì)讀，只有會(huì)讀述么，我們才能讀出文學(xué)作品里的有價(jià)值的部分蝌数，才能懂得如何吸收和利用這些文學(xué)價(jià)值。對(duì)于寫(xiě)作來(lái)說(shuō)度秘，虛構(gòu)一個(gè)情節(jié)的矛盾沖突是否具有藝術(shù)性顶伞，是關(guān)系到作品感染力的關(guān)鍵，但對(duì)于故事情節(jié)“矛盾沖突”的意義剑梳，我想有很多人都并沒(méi)有做一個(gè)更深入的理解和分析唆貌。
如果沒(méi)有做矛盾沖突的深入分析，會(huì)直接導(dǎo)致我們?cè)陂喿x和寫(xiě)作的過(guò)程中阻荒，對(duì)沖突和矛盾在文學(xué)藝術(shù)價(jià)值里的分析就不能走向深入挠锥，這就更談不上我們?cè)趯?xiě)作輸出時(shí)众羡，更好的運(yùn)用情節(jié)的矛盾沖突來(lái)表現(xiàn)角色的形象侨赡。甚至有人會(huì)一直疑問(wèn)為什么閱讀一定要在故事中找出矛盾沖突，或者是作家為什么非要虛構(gòu)一種矛盾來(lái)完成文學(xué)作品的藝術(shù)創(chuàng)作才行粱侣，這種虛構(gòu)會(huì)不會(huì)顯得太不真實(shí)羊壹？會(huì)不會(huì)影響人物本來(lái)的人生，所應(yīng)該表現(xiàn)出的形象真實(shí)特征齐婴？
其實(shí)在這里我們?nèi)菀谆煜粋€(gè)概念油猫，那就是對(duì)于人物的塑造，我們是塑造外表還是塑造內(nèi)心柠偶？或換一個(gè)角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題情妖，那就是我們?cè)陂喿x一些文學(xué)作品的時(shí)候睬关，看角色是通過(guò)人物外表、行為這些外在來(lái)了解毡证，還是通過(guò)內(nèi)心來(lái)了解电爹？很多人如果有上述的疑問(wèn)，那問(wèn)題一定是出在這里料睛。
我們閱讀一本小說(shuō)丐箩，或者自己塑造一個(gè)文學(xué)人物，我們會(huì)不會(huì)誤入歧路恤煞？有很多寫(xiě)作愛(ài)好者總以為我寫(xiě)出一個(gè)人的一生屎勘，這一生只要符合時(shí)代的特征，符合這個(gè)人物應(yīng)該有的人生軌跡和行為居扒，那就是一部好作品概漱，其實(shí)這就是一個(gè)很大的誤解。如果你要寫(xiě)一本小說(shuō)苔货，如果以這種角度去書(shū)寫(xiě)犀概，往往都不會(huì)寫(xiě)出很優(yōu)秀的作品。這是為什么夜惭？
因?yàn)槲覀兒鲆暳艘粋€(gè)人物的塑造是以內(nèi)心為主姻灶，還是以外觀形象和行為為主，“文學(xué)是人學(xué)”這是文學(xué)理論在上世紀(jì)啟蒙時(shí)代的一個(gè)最新理論闡釋诈茧，因此對(duì)于角色的塑造产喉，主要就是對(duì)人的塑造，而對(duì)于人的的塑造敢会，如果只專注于行為和其他外在特征曾沈，那你寫(xiě)出的人就是一個(gè)符號(hào)而已，比如你寫(xiě)一個(gè)人的職業(yè)鸥昏、身家塞俱、社會(huì)關(guān)系、工作內(nèi)容等等這些吏垮，這其實(shí)僅僅是一個(gè)符號(hào)障涯，一個(gè)模糊人的特征，我們通過(guò)這些可以找出太多這樣的相似的人人物膳汪。
要看一個(gè)作家塑造的人物是不是一個(gè)形象鮮明的角色唯蝶，我們參考一些作品來(lái)進(jìn)行講解，比如我們記憶中《西游記》里的豬八戒遗嗽，對(duì)于他粘我，我們首先想到的不是他曾經(jīng)的職位，他排行第幾痹换，而首先想到的是他這個(gè)形象的特征如很好色征字、好吃都弹、懶惰、對(duì)西天取經(jīng)的目標(biāo)不堅(jiān)定等等匙姜，也就是因?yàn)檫@些本性上的特點(diǎn)缔杉，加上外觀的區(qū)別，他在這部作品里搁料，我們會(huì)認(rèn)為這是一個(gè)被作者塑造成功的一個(gè)文學(xué)形象或详。
文學(xué)形象的塑造，主要是對(duì)其內(nèi)心的揭示，一個(gè)人的平常行為是看不出一個(gè)人的本性，一個(gè)人的外在氮双，都不能完全表現(xiàn)一個(gè)人的本性，我們經(jīng)常說(shuō)有的人是偽君子梧乘，甚至我們還有一些哲學(xué)家都說(shuō)，人人都會(huì)偽裝庐杨。因此這就給我們的作家提出了一個(gè)問(wèn)題选调，那是是如何能寫(xiě)出一個(gè)人的真實(shí)本性？
因?yàn)槿巳硕紩?huì)偽裝灵份，人人在平時(shí)行為上是表面做一套仁堪，背后做一套，你怎么保證你寫(xiě)出的人物不是表面一套填渠，背后一套弦聂？一個(gè)優(yōu)秀的作者為了保證作品的藝術(shù)感，肯定不會(huì)加旁白氛什，大聲的告訴讀者莺葫，角色現(xiàn)在的想法和行為是一致的，那如何才能把人物的真實(shí)本性表達(dá)出來(lái)枪眉？
這就是我今天說(shuō)的那個(gè)關(guān)于文學(xué)作品里的“矛盾沖突”的概念捺檬。人只有進(jìn)入“矛盾沖突”之中才能表現(xiàn)出接近本性的一面，這是為什么作者要塑造一個(gè)鮮明的文學(xué)形象贸铜，就必須虛構(gòu)或者對(duì)一個(gè)平常的矛盾沖突情節(jié)堡纬，進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，讓故事情節(jié)不同于我們平時(shí)生活中如朝九晚五那樣的行為軌跡萨脑，因?yàn)檫@種行為是無(wú)法使人物進(jìn)入一種非常時(shí)期隐轩，這種平凡的生活情節(jié)無(wú)法激起人物的內(nèi)心強(qiáng)烈變化饺饭，人物更多的是如“行尸走肉”般的行為渤早，沒(méi)有調(diào)動(dòng)自己的真實(shí)情緒和感性，更沒(méi)有調(diào)動(dòng)自己的理性進(jìn)行一些行為的決定的判斷瘫俊，也就無(wú)從表達(dá)自己真實(shí)的一面鹊杖。
甚至我們自己都不能在平常的生活中發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自己悴灵，這樣大家就明白了，作者在小說(shuō)中虛構(gòu)一些非常規(guī)情節(jié)骂蓖，除了讓故事具有一定的閱讀體驗(yàn)积瞒，還有重要一點(diǎn)那就是為了服務(wù)于文學(xué)形象的塑造，為了給人物形象的內(nèi)心提供一個(gè)非常規(guī)環(huán)境登下，從而產(chǎn)生一個(gè)讓人物突然產(chǎn)生一種接近本性行為茫孔，我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)一個(gè)人在激動(dòng)的時(shí)候更容易露出本性，就是這個(gè)意思被芳。
如果我們按這個(gè)理論去理解小說(shuō)作品里的一些情節(jié)和人物形象缰贝，就非常容易的鑒別出哪些人物形象寫(xiě)得好，哪些形象寫(xiě)的不好畔濒，當(dāng)然這只是一面剩晴，還有另一面，就是在沖突中侵状，通過(guò)上下文的具體文本和語(yǔ)境赞弥，人物角色表現(xiàn)出的行為和心情，與環(huán)境的矛盾產(chǎn)生沖突的反差程度的多少趣兄，來(lái)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)角色內(nèi)心的揭示和描寫(xiě)是否算是成功的绽左。
我們現(xiàn)在具體到作品中來(lái)對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行一個(gè)套用和驗(yàn)證，我們上學(xué)的時(shí)候都記得在中學(xué)曾經(jīng)學(xué)過(guò)一篇莫泊桑的《項(xiàng)鏈》艇潭，我們過(guò)去的解讀一般是與主人公的虛榮心相關(guān)妇菱，但這僅僅是以實(shí)用理論為解讀策略，虛榮是對(duì)人物的道德評(píng)價(jià)暴区，而非對(duì)文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)闯团，而套用我們的理論作為評(píng)斷的尺度和方法。
那就是當(dāng)女主角瑪?shù)贍柕逻M(jìn)入項(xiàng)鏈丟失的非常規(guī)人生環(huán)境中時(shí)仙粱，她的人性被這種突發(fā)事件房交，一種非正常的人生環(huán)境所影響，從而是情節(jié)進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)烈的沖突和矛盾中伐割，人物的內(nèi)心的深層本性在這種環(huán)境中才真正的被揭示了出來(lái)候味，于是這個(gè)人物形象就完整了、具體了隔心、豐滿了白群，文學(xué)價(jià)值僅僅屬于藝術(shù)審美范疇，而非對(duì)人物作道德的評(píng)判硬霍。
還比如我們讀水滸和三國(guó)的時(shí)候帜慢，大家可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，那就是兩本書(shū)有些個(gè)別的人物角色，他們之間在文學(xué)藝術(shù)加工上有很大的不同粱玲，比如關(guān)羽和武松兩人躬柬，我們都知道三國(guó)里關(guān)羽有刮骨療傷這一幕。抽减、
作者寫(xiě)這一幕戲的目的允青，其實(shí)是朝著把關(guān)羽往神的形象標(biāo)準(zhǔn)上去塑造，因此后人就有奉關(guān)羽為“神”卵沉，因?yàn)樗男蜗缶褪且环N被“神化”的形象颠锉，但你如果與武松作對(duì)比你會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者寫(xiě)他走在景陽(yáng)岡上的時(shí)候史汗，并沒(méi)有把他如關(guān)公那樣木柬，寫(xiě)武松天不怕地不怕，而是寫(xiě)他到了山上淹办，發(fā)現(xiàn)真有老虎的時(shí)候眉枕，他卻表現(xiàn)出了膽怯和恐懼的一面。
大家看原文怜森，在水滸第二十二回速挑，寫(xiě)武松上山第一次見(jiàn)到有虎的告示，還以為是店家為了招攬生意而寫(xiě)副硅，到到了第二次看到告示之后姥宝，就開(kāi)始認(rèn)識(shí)到是真有虎，原文：方知端的有虎恐疲，欲待轉(zhuǎn)身回到酒店里來(lái)腊满，尋思道，我回去須吃他恥笑培己。大家不要以為這里寫(xiě)出武松開(kāi)始膽怯就覺(jué)得武松不夠“形象”不夠英勇碳蛋，恰恰相反，這樣才是“寫(xiě)人”的作品省咨，而不是寫(xiě)一個(gè)神肃弟，一個(gè)符號(hào)的作品。
平時(shí)的武松零蓉，表現(xiàn)出的人是單一的笤受，符號(hào)化的，只有進(jìn)入這種非常規(guī)的環(huán)境中（激烈的矛盾沖突中）敌蜂，才能把他膽怯的心情表現(xiàn)出來(lái)箩兽，這其實(shí)表現(xiàn)的就是“人性”的一面，也是他的本性章喉！這也是有很多評(píng)論家評(píng)論有些塑造英雄人物的文學(xué)作品不夠藝術(shù)汗贫，就是因?yàn)樗麄兯茉斓娜宋锊](méi)有把一個(gè)真實(shí)的人的本性表現(xiàn)出來(lái)身坐，讓我們誤以為有些人天性就無(wú)所畏懼，其實(shí)這并不符合真實(shí)芳绩，缺乏對(duì)人的基本了解。
我們?cè)诳瘩R爾克斯那本《百年孤獨(dú)》里撞反，有這樣一段內(nèi)容妥色，就是第四代的卡爾迪奧經(jīng)歷了一場(chǎng)反鎮(zhèn)壓運(yùn)動(dòng)之后，他對(duì)家族里的第二代奧雷里亞諾的傳奇故事開(kāi)始感到質(zhì)疑遏片，并說(shuō)第二代的奧雷里亞諾是個(gè)偽君子嘹害，質(zhì)疑的原因是當(dāng)他遇到這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力場(chǎng)景之后，他說(shuō)他的親身感受那就是：戰(zhàn)爭(zhēng)只有“恐懼”吮便，其他的都是扯淡笔呀。
通過(guò)這樣一個(gè)故事，我們知道文學(xué)人物的描寫(xiě)就不再往“神”的方向去塑造了髓需，從此幾百年來(lái)许师，人物的角色再也沒(méi)有什么完美的“神性”特征，除了上世紀(jì)七十年代前后僚匆，有一段時(shí)間的文學(xué)作品出現(xiàn)過(guò)完美的形象之外微渠，其他時(shí)期，文學(xué)形象的塑造更多的是展示人的真實(shí)內(nèi)心咧擂。
一種具有“神性”的人物角色再也不會(huì)被讀者認(rèn)可逞盆，當(dāng)然我們不能以此否定三國(guó)的文學(xué)價(jià)值，因?yàn)檫@是對(duì)比松申，不是否定云芦，同時(shí)它除了文學(xué)價(jià)值，更多的還有文化價(jià)值贸桶，這兩種價(jià)值并不等同舅逸，我在其他一些文章中有論述，在這里就不在贅述皇筛。
結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)本篇文章的討論堡赔，我們可以理解，作者在文學(xué)作品里虛構(gòu)一些非常規(guī)的生活場(chǎng)景设联，以此產(chǎn)生情節(jié)的激烈矛盾沖突善已，并不僅僅是因?yàn)槲x者，同時(shí)還具有表現(xiàn)人物真實(shí)內(nèi)心世界的一種目的离例，以此來(lái)完成一個(gè)藝術(shù)化的文學(xué)形象塑造過(guò)程换团，只有我們真正讀懂這些，我們才能學(xué)習(xí)和利用前輩大師們留給我們的寶貴文學(xué)財(cái)富宫蛆，站在他們的肩膀上艘包，我們才能看得更遠(yuǎn)的猛，走得更遠(yuǎn)。
文：餅子
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