先認(rèn)識(shí)雪漠冯吓，再讀“被誤解了的佛教文化”
? ? 百度上查詢，雪漠疮跑，原名陳開紅组贺，甘肅人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員祖娘，甘肅省專業(yè)作家失尖，深造于魯迅文學(xué)院和上海首屆作家研究生班，西部文化學(xué)者渐苏，大手印文化研究專家掀潮，雪漠的文學(xué)代表作為長(zhǎng)篇小說(shuō)《大漠祭》、《獵原》琼富、《白虎關(guān)》（上海文藝出版社）仪吧、《西夏咒》（作家出版社）等，其學(xué)術(shù)代表作為《我的靈魂依怙》鞠眉、《大手印實(shí)修心髓》（甘肅民族出版社）等薯鼠，在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。
? ? 佛教傳世至今械蹋，世界上可能只有佛教才可以盛傳二千五百多年出皇。
? ? 孔子、孟子哗戈、荀子的儒家思想郊艘，老子、莊子的道（家）教文化谱醇，釋迦牟尼的佛教（釋家）暇仲。可以說(shuō)儒副渴、道奈附、佛的思想影響了整個(gè)中國(guó)的歷史。
? ? 佛教流傳的歷史看煮剧，是所有人類的事情斥滤，無(wú)關(guān)乎年齡和男女将鸵。在經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，有一段時(shí)間都是老人們熱衷和向往的佑颇，可喜的是今天顶掉，在時(shí)間的沉淀下，可以看見小孩挑胸、中年人和老年人都在學(xué)佛痒筒。經(jīng)歷了貧困的人們，一下子釋放了賺錢的欲望茬贵，那時(shí)簿透，人們已經(jīng)迷失在大潮中〗庠澹可是老充，有多少人知道，明白賺錢是為了什么螟左？直至今天啡浊，這樣的問題還是困惑著我們。不知道胶背，這算不算是一種信仰缺失巷嚣，條件好了，回過來(lái)奄妨，我們是不是需要思考涂籽，我們活著的目的是什么？我們應(yīng)該追求什么樣的生活砸抛？生命的意義是什么？
? ? 因?yàn)槿绱耸鞣悖F(xiàn)在學(xué)佛的人直焙，包括不同的年齡層面，而且文化程度之高砂轻，讓人感到欣喜奔誓。真如雪漠先生所言“佛家也是一種思想，一種哲學(xué)搔涝，佛教文化其實(shí)是中國(guó)文化的重要組成部分”厨喂。所以佛教不僅是現(xiàn)在給世人誤會(huì)的“完全的宗教文化”，更是一種哲學(xué)庄呈，在中國(guó)蜕煌，如果沒有佛家的文化，那么我們的文化和歷史就是不完整诬留。
? ? 各種思想流派斜纪，有著不同的修行方法贫母，卻有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是提倡一個(gè)“善”字盒刚，因此腺劣，其相互之間不矛盾，不沖突因块。但是橘原，釋迦牟尼出家的目的，就是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道涡上。佛教教義的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單地說(shuō)起來(lái)趾断，就是說(shuō)世間的苦（苦諦）和苦的原因（集諦），說(shuō)苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）吓懈。讀這一段文字歼冰，離不開那時(shí)的印度歷史情況。現(xiàn)今修行的人明白耻警，佛教的目的是成佛隔嫡，最基本的教義就是“諸惡莫作，眾善奉行”甘穿。而成佛腮恩，不是要成為廟堂上人們供奉的佛菩薩，而是一種精神領(lǐng)域的“佛”温兼，廟堂上供奉的佛菩薩和羅漢秸滴，是一個(gè)形式上、具體化的佛菩薩的代表募判。諸佛代表性德荡含；一切菩薩、羅漢是代表修德届垫。
? ? 佛释液，無(wú)處不在，關(guān)鍵是在我們的心中装处。
? ? ? 浩瀚淵深的佛法误债，法門千千萬(wàn)萬(wàn)，我們得善學(xué)善入妄迁。善學(xué)之首是當(dāng)機(jī)擇法寝蹈。修學(xué)，還需要有一定的慧根登淘，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)箫老，對(duì)于佛法“智學(xué)成涅槃，愚學(xué)增生死”形帮，喻如“牛飲水成乳槽惫，蛇飲水成毒”周叮。所以我們修行要得善知識(shí)的正確引導(dǎo)。
? ? 在物欲橫流界斜、時(shí)事變幻的今天仿耽，真實(shí)發(fā)菩提心。佛各薇，是一盞指路明燈项贺，在迷失世界里尋找自己心靈的歸宿，給自己的給心靈留一塊凈土峭判。末法時(shí)期开缎，眾生業(yè)障比較重，所以念佛法門特別的殊勝方便林螃。念佛的殊勝奕删，就在它簡(jiǎn)單容易，不需要很長(zhǎng)的時(shí)間疗认，也不需要任何儀式完残。無(wú)論什么人，隨時(shí)隨地都可以修行横漏，所以這也是一個(gè)法門谨设。
阿彌陀佛！
? ? 愿天下眾生缎浇，學(xué)佛都能遠(yuǎn)離迷惑扎拣、執(zhí)著，“破迷開悟素跺，離苦得樂”！
? ? ——凌亂的文字指厌，僅是一點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)侣夷，希望更多的善知識(shí)指引。
《被誤解了的佛教文化》--雪漠
? ? 要談善文化仑乌，首先離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化。要挖掘善的豐富內(nèi)涵琴锭，也不能脫離儒晰甚、釋、道三家决帖。否則厕九，這個(gè)“善”字，就成了無(wú)根之木地回、無(wú)源之水扁远。有了這三家理論的支撐俊鱼，這個(gè)“善”才會(huì)非常厚重，非常厚實(shí)畅买，有淵源并闲，有根基。
? ? 儒釋道文化中谷羞，關(guān)于善的論述比比皆是帝火，千百年來(lái)深入人心，也廣為流傳湃缎。
? ? 儒家的仁犀填，就是對(duì)善的一種具體表述。比如：“夫仁者嗓违，己欲立而立人九巡，己欲達(dá)而達(dá)人”，“惻隱之心蹂季，人皆有之”冕广，“天行健，君子以自強(qiáng)不息乏盐；地勢(shì)坤佳窑，君子以厚德載物”，還有“己所不欲父能，勿施于人”等等神凑，很多很多。
? ? 道家的“上善若水”何吝，其人格修煉溉委，除精神境界的自我超越之外，還強(qiáng)調(diào)在日常生活中親身實(shí)踐爱榕，即所謂“三千善行”瓣喊。就是說(shuō)，修道者黔酥，要求一定要積大善多少藻三，小善多少，哪怕煉成內(nèi)丹跪者，出了陽(yáng)神棵帽，也必須善行天下，完成三千善行渣玲。只有通過這種日常行為行善積德逗概，才算功德圓滿。儒道兩家都強(qiáng)調(diào)在善心的基礎(chǔ)上忘衍，還必須有善的行為逾苫。只是儒家的“善”注重入世卿城，道家的“善”更注重心靈的逍遙自在，不為外物所累等铅搓。
? ? “善”也是佛家的主要精髓之一瑟押，其實(shí)踐者多被稱為“善人”，其實(shí)踐的宗旨講究十種善行狸吞，如五戒十善等勉耀。我記得，季羨林先生曾在媒體上呼吁蹋偏，說(shuō)是傳統(tǒng)文化研究不能忽略釋家便斥。這倒是的。我們平時(shí)談國(guó)學(xué)時(shí)威始，對(duì)儒家枢纠、道家涉及較多，而對(duì)佛家就重視不夠了黎棠。這種現(xiàn)象很復(fù)雜晋渺，一兩句話說(shuō)不清。但我認(rèn)為脓斩，其中有一個(gè)原因是木西，很多人的觀念中，一直把儒家随静、道家歸為哲學(xué)流派八千、思想流派、文化流派燎猛，而把佛家歸為宗教流派恋捆。久而久之，形成了一些誤解重绷、偏見與習(xí)慣性思維沸停。
? ? 如果我們換個(gè)角度看，佛家也是一種思想昭卓，一種哲學(xué)愤钾。那么，我們就可以不因一些政策性的敏感候醒，而諱談佛教文化〈麓梗現(xiàn)在，有時(shí)一些佛教學(xué)者――而不是教徒――也認(rèn)為出版宗教著作很難火焰。筆者的小說(shuō)像《大漠祭》、《獵原》胧沫、《白虎關(guān)》昌简，像《西夏咒》占业、《西夏的蒼狼》，出版社都很喜歡纯赎。而像《我的靈魂依怙》谦疾、《大手印實(shí)修心髓》等等，曾在出版時(shí)屢屢遭遇尷尬犬金。雖然我不是教徒念恍，但因?yàn)閮?nèi)容涉及了佛教文化，總能引起諸多的誤解和不便晚顷。
? ? 這種狀況峰伙，甚至出現(xiàn)在一般性的文章中，我的所有文章该默，只有將佛教中的某些觀點(diǎn)換成“老祖宗認(rèn)為”――而不是“佛教認(rèn)為”瞳氓，才有人敢發(fā)表。更多的栓袖，即使是沒有那名相匣摘，只要有那思想，便總是被編輯們拒絕裹刮。
? ? 筆者曾在法蘭西學(xué)院等所在音榜，講過東方文化，其精髓當(dāng)然是佛教文化捧弃。法國(guó)學(xué)界反響強(qiáng)烈赠叼，某家報(bào)紙擬出以專版，內(nèi)容當(dāng)然沒有任何佛教名相的烙印塔橡，但因?yàn)槠渌枷胫杏辛朔鸾涛幕木杳犯睿m然已那專版已簽發(fā)，但最后還是被撤下來(lái)了葛家，理由是：觀點(diǎn)不對(duì)户辞。
? ? 這種狀況很普遍，仿佛我們的國(guó)人并不知道癞谒，佛教文化其實(shí)是中國(guó)文化的重要組成部分底燎。沒有它，中國(guó)文化便“殘廢”了弹砚。在我的印象中双仍，許多哲學(xué)、思想桌吃、文化流派的表述朱沃，雖然言辭各異，但其內(nèi)涵卻很相似，究其核心逗物，還是這個(gè)“善”字搬卒。“善”是什么翎卓？“善”就是一種利他坞淮、利眾刃麸，從而達(dá)到最根本的利己颂碘。它就是指這樣一種精神和行為棕洋。“善”的本質(zhì)逗扒，就是善待眾生古戴、利益萬(wàn)物。千百年來(lái)缴阎，這些善的思想深入人心允瞧，影響了一代又一代炎黃子孫。其中蛮拔，佛教文化對(duì)“善”的弘揚(yáng)最成體系述暂，有許多重要的理論和禮儀，更有諸多實(shí)踐性的指南建炫。有人談善文化不談佛教畦韭，或是別有用心地解讀佛教，對(duì)佛家博大精深的哲學(xué)思想肛跌，片面地簡(jiǎn)單地等同于迷信艺配。還有人甚至認(rèn)為，它是用來(lái)麻痹衍慎、欺騙转唉、愚弄人的一種工具或手段，甚至于以訛傳訛稳捆，造出無(wú)數(shù)的謬論赠法。這一切，都給佛教文化發(fā)揮更大積極意義設(shè)置了很多障礙乔夯。那種諸多的謗佛者砖织，無(wú)異會(huì)成為人類文化的罪人。
? ? 我認(rèn)為末荐，佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓侧纯，是中華民族――因?yàn)榉鸾淘谟《葞缀酢敖^種”了，現(xiàn)在在印度傳播佛教者甲脏，也多為中國(guó)人――向全人類貢獻(xiàn)的最為寶貴的精神財(cái)富之一眶熬。其實(shí)妹笆，我們只要反過來(lái)想一下，一種文化聋涨、一些理念晾浴，如果能伴隨很多民族，伴隨很多國(guó)家和地區(qū)牍白，流傳了幾千年而不絕，這就充分證明了它的生命力抖棘，證明了它存在的合理性茂腥、必然性和巨大的文化價(jià)值。
? ? 我發(fā)現(xiàn)切省，無(wú)論是中國(guó)的雅文化最岗，還是俗文化，其內(nèi)涵和核心都滲透了佛教文化朝捆。也就是說(shuō)般渡，都在弘揚(yáng)真善美這個(gè)主題時(shí)，佛教那許多流傳下來(lái)的經(jīng)典芙盘，承載了一種非常質(zhì)樸的驯用、屬于人類心靈本有的積極的精神。時(shí)下儒老，全球化蝴乔、信息化、城市化驮樊，更是把各種價(jià)值觀薇正、各種文化思潮、各種意識(shí)形態(tài)攪和到一起囚衔。這時(shí)挖腰，我們特別需要冷靜、清醒练湿、反思猴仑，對(duì)那老祖宗傳下來(lái)的最為寶貴的精神財(cái)富，我們要好好地?fù)P棄鞠鲜、吸收宁脊、傳承并弘揚(yáng)。
? ? 我更希望贤姆，能真正擦去蒙在佛教文化上面的灰塵榆苞，讓它發(fā)出本有的光明。
? ? 雪漠鳳凰網(wǎng)讀書專欄： http://book.ifeng.com/zhuanlan/xuemo/?
