有個悲傷的故事：南海之帝為倏序臂，北海之帝為忽蚌卤，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地奥秆，渾沌待之甚善逊彭。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息构订，此獨無有侮叮，嘗試鑿之■暄剩”日鑿一竅，七日而渾沌死谷异。
這是一個因為失去本真而死去的故事分尸，要順其自然，你認為好的東西歹嘹，強給予別人箩绍，可能不一定會有好結(jié)果。天地萬物并不能用一個標準來衡量尺上，不能因為“人皆有七竅”這樣的理由而判定混沌渾然一體的狀態(tài)是低配材蛛。帝王治國也應(yīng)該以適應(yīng)為本，統(tǒng)治者切勿畫蛇添足怎抛，沒事找事胡折騰卑吭。
這個故事其實出自《應(yīng)帝王》，是《莊子》內(nèi)篇中的最后一篇马绝，它表達了莊子的以不治為治為政的思想豆赏。什么樣的人“應(yīng)”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情掷邦、行不言之教的人白胀。
全篇以這七個故事組成，寓托了他無為而治的政治主張抚岗。
第一部分至“而未始入于非人”或杠，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為宣蔚，從不墮入物我兩分的困境向抢。說明帝王切勿以才疏德，切勿清高于世件已，貼心于民笋额，贏得人心。
第二部分至“而曾二蟲之無知”篷扩，指出制定各種行為規(guī)范乃是一種欺騙兄猩，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”鉴未，“使蚊負山”一樣枢冤，勸說不可強權(quán)政治，推行法令铜秆。
第三部分至“而天下治矣”淹真，進一步倡導(dǎo)無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張连茧，統(tǒng)治者應(yīng)提高自身素質(zhì)核蘸，清心寡欲，沒有雜念啸驯。
第四部分至“而游于無有者也”客扎，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”罚斗、“化貸萬物”的無為之治徙鱼。是借老子作的話，統(tǒng)治者以大道针姿、大德為本袱吆，切勿施雕蟲小計。
第五部分至“一以是終”距淫，敘述神巫給得道的壺子看相的故事绞绒，說明只有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應(yīng)榕暇，也有提醒統(tǒng)治者切勿相信巫術(shù)处铛。
第六段是莊子對統(tǒng)治者的建言饲趋，強調(diào)為政清明，應(yīng)像鏡子那樣撤蟆，來者就照奕塑，去者不留，“勝物”而又“不傷”家肯。
最后一段龄砰，就是開篇關(guān)于混沌的故事。
推而廣之讨衣，一個國度只有一個君主换棚，王是唯一的；但在生命意義上反镇，每個人都是自己的王固蚤。莊子是想告訴世人，每個人都是自己的王歹茶，要成為生命和世界的主宰夕玩，而不是受奴役，不為任何觀念制度所束縛惊豺，符合自然之道燎孟，這才是“應(yīng)帝王”的根本含義。
